WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ Толгамбаева Д.Т. г. Астана, Казахстан Развитие научного познания в последние ...»

4.Гуревич П.С. Философия человека ч.1 -2. – М., 1999 – 2001.

5. Масалимова А.Р. Адам туралы мдени антропологиялы ой. – Алматы., 2011

ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО

ПОЗНАНИЯ

Толгамбаева Д.Т.

г. Астана, Казахстан

Развитие научного познания в последние десятилетия ХХ в.–нач. ХХI

века привело к формированию постнеклассической науке. Современной постнеклассической науке, как показывают специалисты в области философии науки, характерно распространение идей и методов синергетики, еще более широкое применением философии во всех науках, укрепление парадигмы целостности и др.

Степин В.С. в статье «Наука и философия» отмечает, в частности, и то, что «актуализируется аксиологический аспект философских оснований постнеклассической науки. В предыдущих типах рациональности он не имел ярко выраженной специфики. Но в современной науке он обретает особое звучание.

Этические, социально-экономические ситуации современного общества знаний обостряют проблемы ценностного статуса науки.» [1].

Важные изменения произошли в понимании объекта и субъекта познания, методологии научного познания. Объектом изучения постнеклассической науки являются исторически развивающиеся системы. На современном этапе научного познания происходит преодоление разрыва объекта и субъекта, что характеризует как социально-гуманитарное, так естественнонаучное познание.



В разработку вопроса о специфике гуманитарного познания значительный вклад внесли В.Дильтей, представители баденской школы неокантианства Г.Риккерт, В.Виндельбанд, а также Х.Г.Гадамер, М.Хайдеггер и др.

Особенности социально-гуманитарного познания определяются его предметом – миром человека. Это сфера человеческой деятельности во всем ее многообразии, в которой диалектически связаны объективная сторона, т.е. действие социальных законов, и субъективная, т.е. интересы человека, его цели и т.п. Мир человека – это мир культуры, в котором человек является как творцом, так и творением. Каждое событие социальной жизни и жизни отдельного человека, социальной группы во многом неповторимо. Поэтому, здесь существуют трудности обобщения, выявления общего, закономерного. Социальное познание направлено, прежде всего, на выявление источников, причин, закономерностей социального развития. Нельзя забывать, что научное познание нацелено не только на установление научного факта, но и на открытие законов.

В предмет социального познания включен человек. Он выступает как субъектом, так и объектом познания, поскольку он познает ту реальность, где действуют такие же люди, наделенные разумом и волею, решают свои различные конкретные задачи. В социальном познании субъект постоянно сталкивается со сложным миром субъективной реальности, с человеческой активностью, способной существенно влиять на первоначальные установки и ориентации познающего субъекта.

Преодоление разрыва субъекта и объекта актуализирует такой важнейший критерий научного знания как объективность исследования, его ценностная нейтральность. Особенно это проявляется в социально-гуманитарном познании.

Поэтому неслучайно, исследования в гуманитарной сфере требуют особого внимания. Именно здесь наиболее заметна связь научного с другими формами познания: художественной, философской и другими. Поэтому, необходимо помнить, о демаркации научного и вненаучного знания. Однако в области социальногуманитарного исследования достаточно сложно провести и строго соблюсти демаркационную линию. Возможно, это и не всегда требуется. Исследуя общество, человек как субъект познания одновременно познает и свою собственную деятельность, поскольку она также объективируется в различных формах культуры. Можно сказать, что его собственная деятельность становится объектом познания.



В социально-гуманитарном познании учитываются различные ситуации жизни людей, как общественной, так и индивидуальной. При этом во внимание берутся и пространственно-временные характеристики, особенности социокультурных и иных факторов. Это также одна из особенностей данного познания.

Все эти особенности обуславливают понимание, истолкование и интерпретацию получаемых данных в ходе исследования. Поэтому для современного социально-гуманитарного познания остро стоит проблема методологии исследования. Микешина Л.А. пишет: «в реальном исследовательском процессе наука не элиминировала субъекта, но предоставляла ему максимальные возможности в творческом поиске, «разрешая» даже выходить в виртуальный мир в ходе мысленного эксперимента, моделирования, создания абстракций и идеализаций различного рода.»[2]. В научном познании мира человека значительное внимание уделяется философской герменевтике, феноменологии и диалогу.

В настоящее время вопросы нравственности, знания и этике, искусства и нравственности, безусловно, актуальны в свете многих вызовов глобализации, конфликтности в современном мире, поисков перспективных путей развития человечества. Все это входит в исследовательское поле социально-гуманитарного познания.

В советской философии утверждалось представление о познании природы, общества, человека как отражение действительности. Однако гуманитарное познание включало и иные методы и средства. Об этом свидетельствует философия М.М.Бахтина, М.К.Мамардашвили, Э.В.Ильенкова и других философов советской школы.

Выше отмечалось, что субъект познания сам укоренен в определенной социокультурной среде, имеет собственные мировоззренческие и ценностные ориентации, установки, методологические подходы и др. В то же время на него воздействуют разнообразные внешние факторы, что актуализирует проблему свободы и ответственности. Это все непосредственно связано с интерпретацией.

В этом аспекте обратим внимание на творчество советского, российского философа Валентина Ивановича Толстых. Он известен своими работами по проблемам социальной философии, эстетики, этике.

Его размышления относительно вышеозначенных тем во многом опирались на идеи К.Маркса, В.И.Ленина и шли в русле «формирования коммунистической личности», «духовного производства», «коммунистической и буржуазной морали», роли и силы коллектива в воспитании человека и т.п. Однако, несмотря на все эти, так сказать, «идеологемы», его работы представляют интерес в плане исследовательского поиска, присутствия субъекта, понимания и интерпретации.

Остановимся более детально на его работе «Сократ и мы», вышедшей в 1981 г.[3] Она интересна обращением к образу Сократа, чья жизнь и смерть, как известно, философский подвиг, и как полагает автор, «Сократу предопределено стать героем произведения искусства».

В.И.Толстых обращается к художественной литературе, а не к текстам Платона. Он рассматривает образ Сократа посредством обращения к известной пьесе Э.Радзинского «Беседы с Сократом». Размышляя над такими темами, как красота человека, сила духа, нравственный стержень, предательство и др., Толстых обращается и к фильму «Восхождение» по повести В.Быкова «Сотников».

Работа включает текст, разделенный на небольшие главы: «Сократовский характер»; Сократ и «учителя мудрости»; «Сократ и ученики»; выбор Сократа.

По мнению автора, история Сократа неотделима от «переживания его человеком наших дней». Можно сказать и, – наших. Трагические события современной истории, реальные и потенциальные последствия использования открытий современной науки, техногенной деятельности человека, вызовы современной глобализации затрагивают каждого из нас, независимо осознаем ли мы это.

Остановимся на тех размышлениях автора, которые представляются наиболее интересными, в рамках обозначенной темы.

Главная мысль «Сократовского характера» – не суд над Сократом, ожидание приговора и смерть, а беседы Сократа с окружающими людьми. Важно, что Сократ выступает не в роли Учителя, а собеседником. Сократическая беседа – это оппозиция монологизму как принципу. Беседа предполагает слушать и слышать другого человека. Общение помогает понять, возможно, и познать, себя, Другого и окружающий мир. Диалог становится «живой потребностью повседневного бытия людей».

«Сократ и «учителя мудрости»». В данном тексте важно, что своими беседами Сократ будоражит людей, напоминает, что нельзя забывать о разуме и душе, о том, что красота внешняя (Продик) еще не говорит о красоте внутренней (Сократ). Умение размышлять в сократовском понимании (мудрое «незнание») не есть привилегия избранных, «учителей мудрости».

Эта способность заложена в каждом человеке. «Каждый должен научиться владеть своим умом, своим духом, чтобы извлекать истину» – говорит сценический Сократ. «Владеть своим умом», мыслить самостоятельно, критически, творчески трудно. Получается, для самостоятельного мышления надо иметь и мужество, и интеллектуальные, и нравственные силы. Сценический Сократ показывает, что в процессе беседы на те, или иные темы, раскрывается внутренний мир самого человека. Он говорит:

«Я не открывал законов бытия, как другие философы. Я только исследовал поведение людей. Я пытался разобраться, как надо вести себя в тех или иных случаях». Это очень важно. Чем обусловлено поведение человека? Удобная позиция – «Я человек маленький». Однако, как показывает Толстых, это вопрос личной ответственности.

Толстых обращает внимание и на такую фразу, которая и сегодня распространена: «Незаменимых людей нет». Автор говорит, что такое можно часто услышать из уст начальника. И вспоминает Г.Гейне, писавшего, что каждый человек «целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним». Автор «Сократа и мы» убежден, что и такими вопросами должна заниматься наука и философия, поскольку это касается человека. Примером тому служит Сократ.

Сократ и ученики. Толстых В.И. обращается к одной сцене. Сократ, сидя в тюрьме, «вдруг» ощутил прелесть жизни и радость от каждого прожитого дня. Сократ приходит к пониманию, что не все в жизни можно исследовать разумом: «…Любовь…Любить все…понять. Что другой – это ты..И любить его…Если есть в тебе это, тогда разум сможет подсказать истину…». Это говорит Сократ Радзинского. Толстых замечает, что будто говорит не Сократ, а будущий христианин. Далее автор рассматривает понятия добра, зла в христианстве, говорит о разуме. Толстых в сократовском «познай самого себя» видит не только собственно познавательную сторону, но и нравственную. Призыв Сократа признает за субъектом поступать согласно «своему разумению и убеждению».

Иллюстрацией того, что «моральный принцип реализуется лишь тогда, когда он стал деятельной совестью, внутренним убеждением и нравственным чувством личности», что моральную опору надо искать в самом себе, служит для Толстых герои фильма «Восхождение».

Интересно размышление автора о том, что если человек следует в своих поступках традиции, обычаю, в которых момент выбора отсутствует, он нравственен лишь в этих рамках. «Хитрость» морали в том, что она предполагает способность человека критически относиться к окружающему и к своим собственным действиям.

Толстых поднимает и вопрос «мораль и обогащение», что актуально во все времена. Он замечает, что «дело не в вещах самих по себе, а в отношении человека к ним». Это вопрос состояния нравственной культуры. Возвращаясь к образу Сократа, Толстых показывает, что философ был против превращения своего учения в схоластику.

Выбор Сократа. Сократ понимает, что существующий конфликт – это нечто большее, чем конфликт отдельных лиц. За этим Сократ видит «незнание», незнание, что есть добро. Что даст обвинителям смерть Сократа? По Сократу, «их настигло то, что бежит быстрее смерти, – человеческое падение». Жизнь и уход Сократа – подвиг. Для нас. Для мудреца, философа не было разницы между его учением и собственной жизнью. Сценический Сократ обращается к людям «Исследуем же…».

Главное внимание среди особенностей современного социальногуманитарного познания было уделено преодолению разрыва объекта и субъекта.

Рассмотрение работы В.И. Толстых «Сократ и мы» свидетельствует, что в различных философских традициях сформировалось понимание специфики социально-гуманитарного познания, проблематика субъекта гуманитарного познания как интерпретирующего субъекта, а, следовательно, проблематика понимания, смысла, ценности.

Так же, на наш взгляд, это говорит о важности опыта философского осмысления общества, человека, его деятельности во всех разнообразных формах тех, кто делает это, исследуя историю культуры в самом широком ее понимании.

Однако субъекту познания следует быть ответственным в достижении истины.

Литература:

1. Степин В.С. Наука и философия. //Вопросы философии. – №8, 2010./ http:// vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id= 241&Itemid=52

3. Микешина Л.А. Философия познания. Проблемы эпистемологии гуманитарного знания. – М., 2008 г.

4.Толстых В.И. Сократ и мы. //С чего начинается личность?/Под обш.ред.

Р.И.Косолапова. – М.: Политиздат, 1983г.

МЕСТО И РОЛЬ МИФА В СОВРЕМЕННОМ ПОЗНАНИИ: ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Умирзакова Л.А.

г. Астана, Казахстан Теоретико-познавательная мысль каждой эпохи, будучи преемницей всех предыдущих основных ее направлений, но развиваясь на качественно ином уровне, определяет свой предмет исследования, другой круг интересов, вырабатывает собственный язык описания и объяснения явлений окружающей действительности, образуя тем самым новую культурно-историческую целостность. В этой связи актуальная задача современной теории познания заключается не только в теоретическом осмыслении феноменов понимания мира нашими предшественниками, но и в том, чтобы адекватно и ясно показать некоторые содержательные и логические параллели, раскрыть онтологические структуры и механизмы знания, продемонстрировать предметную объемность и плюрализм концепций познания и осмысления мира.

В общественном сознании происходят качественные изменения в осмыслении духовных процессов современного мира, идет пересмотр многих научных позиций, по-новому оцениваются устоявшиеся концепции и теории.

Прежде всего, необходимо отметить постоянный интерес в философии ко всему многообразию оттенков человеческого познания.

Во второй половине ХХ века в системе духовной культуры проявилась и постоянно усиливается своеобразная тенденция к образованию синкретических ментальных структур, в которых причудливо сочетаются элементы, принадлежащие, казалось бы, к совершенно различным, разделенным громадной исторической дистанцией и потому в принципе несовместимым, чуждым друг другу формам сознания – науке и мифологии.

В пластах обыденного, массового и околонаучного сознания все большее место занимают подобные паракультурные образования, некие духовные кентавры, в которых соседствуют друг с другом научное и мифопоэтическое, логикодоказательное и мифологическое, рационально-теоретическое и иррационально-мистическое. Такая тенденция приобретает черты масштабного культурного феномена, и есть несомненные основания утверждать, что в системе духовной культуры рельефно очерчиваются границы целостного корпуса мифологии как особого способа духовного освоения мира.

Исходя из сказанного, показательна трансформация взглядов на природу, сущность и функции мифа. Если еще до недавнего времени это был предмет исследований относительно узкого круга специалистов, акцентировавших






Похожие работы:

«Спасибо за покупку Alcatel ONE TOUCH STAR. Мы надеемся, что вы будете наслаждаться высоким качеством мобильной связи. Дополнительную информацию об использовании телефона вы найдете в полном руководстве пользователя, которое можно скачать на сайте: www.alcatelonetouch.com. Там вы также можете задать интересующие вас вопросы в разделе FAQ, обн...»

«НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК МГТУ ГА № 186 УДК 621. 396 ОСОБЕННОСТИ НАВИГАЦИИ БЕСПИЛОТНОГО ЛЕТАТЕЛЬНОГО АППАРАТА ПРИ ПОЛЕТЕ В ПОГРАНИЧНОМ СЛОЕ АТМОСФЕРЫ В.И. НЕФЁДОВ, А.Ю. МАТВЕЕВ Рассмотрено использование автостр...»

«Правила проведения 2-го тура конкурса грантов PEC 2016 Уважаемые участники 2-го тура конкурса грантов PEC 2016! Информируем Вас о порядке проведения 2 тура регионального конкурса грантов PEC. К участию во 2-м туре конкурса грантов PEC 2015 были допущены конкурсанты, указанные в документе "Список участников 2-го 1. тура...»

«" " " № 4 апрель’17 Актуальная Это важно! Новости Смотри тема отрасли в системе "2 "1 "3 "6 Уважаемые читатели! АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА Перед вами очередной номер газеты "Нефтегазовый эксперт", в котором мы предлагаем вашему вниманию полезную и интересную информацию,...»

«Сценарий осенней сказки В осеннем лесу Зал празднично украшен в осеннем стиле. Под музыку песни Дворик сл. и муз. Резникова выходят три ребёнка и читают стихи. 1-й ребёнок: Ксюша Пролетают паутинки С паучками в серединке И высоко от земли Пролетают журав...»

«УДК: 582.29+502.75 ББК: 28.5 Синичкин Е.А., Богданов Г.А., Димитриев А.В., Семенова И.И., Омельченко П.Н. О НОВЫХ И РЕДКИХ ВИДАХ ЛИШАЙНИКОВ ИЗ ЛЕСНЫХ РАЙОНОВ ЗАВОЛЖЬЯ ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Sinichkin EA, Bogdanov, G.A., Dimitriev A.V., Semenova I.I., Omelchenko P.N. ON NEW AND RARE SPECIES OF FOREST AREAS LICHENS ZAVOLZHIE CHUVASH REPUBLIC Ключевые с...»

«Сообщение о существенном факте "Об отдельных решениях, принятых советом директоров эмитента"1. Общие сведения 1.1 Полное фирменное наименование Открытое акционерное общество эмитента "Федеральная сетевая компания Единой энергетической си...»

«Дополнительная информация по данному изделию и ответы на часто задаваемые вопросы могут быть найдены на нашем WebЦифровая зеркальная фотокамера сайте поддержки покупателей. Инструкция по эксплуатации DSLR-A330/A380 Hапечатано...»

«Государственное управление. Электронный вестник Выпуск № 33. Август 2012 г. Бочарова Е.Ю. Об этических аспектах регулирования государственной службы в Великобритании и Канаде Одна из важнейших особенностей этического регулирования канадской государственной службы, состоит в том...»

«inslav Ethnolinguistica Slavica К 90-летию академика Никиты Ильича Толстого inslav Никита Ильич Толстой inslav Ethnolinguistica Slavica К 90-летию академика Никиты Ильича Толстого Москва "ИНДРИК" 2013 inslav УДК 398 ББ...»







 
2017 www.net.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.