WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«ДИПЛОМНАЯ РАБОТА на соискание степени бакалавра пасторского служения по теме: «Роль проповедника в современной церкви» Выполнил студент группы П­6 ...»

МОСКОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ

ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН­БАПТИСТОВ

Факультет «Пасторского служения»

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

на соискание степени

бакалавра пасторского служения

по теме:

«Роль проповедника в современной церкви»

Выполнил студент группы П­6

Кайдалов Евгений Викторович

Научный руководитель

Миторфанов Александр Владимирович

Оглавление

Введение

1. Исторический обзор

 1.1 Проповедники в Библии

 1.1.1 «Проповедники правды»

1.1.2 Пророки Ветхого Завета

1.1.3 Христос и Апостолы как проповедники и учителя

1.2 Проповедники после Библейского периода истории

1.2.1 Проповедники гонимой Церкви (70 – 313 г.)

1.2.2 Отцы Церкви «Золотого века»

 1.2.3 Проповедники Реформации

 1.2.4 Проповедники Пробуждений

 1.2.5 Проповедь в современном Православии

 1.2.6 Проповедники в церквях ЕХБ

2. Богословская часть учения о проповеди

 2.1 Определение проповеди

 2.2 Проповедь­провозглашение

2.3 Проповедь­благовествование

 2.4 Проповедь­свидетельство

2.5 Проповедь­научение

 2.6 Проповедь­увещевание (утешение) ­ 

3. Духовные аспекты взаимоотношений проповедника

 3.1 Проповедник и Дух Божий

 3.2 Проповедник и Священное Писание

 3.2.1 Проповедник должен знать Писание



3.2.2 Проповедник должен понимать Писание

3.2.3 Проповедник должен любить Писание

3.3 Проповедник и община

3.3.1 Проповедник должен знать своих слушателей

3.3.2 Проповедник должен понимать своих слушателей

3.3.3 Проповедник должен любить своих слушателей

3.4 Восприятие проповедника общиной

3.4.1 Проповедник как пророк

3.4.2 Проповедник как учитель

 3.4.3 Проповедник как старейшина

4. Социологические аспекты служения проповедника

4.1 Доверие (Община ­ проповедник)

 4.2 Ожидания (Община ­ проповедник)

 4.3 Влияния (Община ­ проповедник)

Заключение

Библиография

Введение Важность проповеднического служения несомненна. Именно служение проповедью  избрал Бог как основной способ донесения до людей истин о Своей славе, о пути спасения  для людей, о праведном, благочестивом образе жизни. Апостол Павел задает риторические  вопросы,   ответ   на   которые   понятен:   «как   призывать   Того,   в   Кого   не   уверовали?   Как   веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим 10:14).  В проповеди человек слышит Слово Божие истолкованное и адаптированное к его  времени,   культуре,   а   подчас   и   к   ситуации,   образовательному   и   социальному   уровню.  Слушая проповедь человек может пережить духовную встречу с Богом и трансформацию  своей личности. Так произошло в семье Корнилия (Деян 10:44), подобное происходит и  сейчас.  Эффективность проповеди зависит от многих причин, некоторые из которых будут  рассмотрены в данной работе, а именно статус, положение проповедника по отношению к  Богу его пославшему, и людям, слушающим его. Этот момент двоякий: кем проповедник  осознает себя, и как воспринимается со стороны. Между проповедником и слушателями  образовываются взаимные влияния ­ проповедник влияет на слушателей, но и слушатели  влияют на него. Наконец, проповедник воспринимается не только как Божий посланник, но  и   как   часть   общины,   равный   остальным,   и   как   ее   должностное   лицо.   Его   слова   могут  казаться  абсолютно  авторитетными для  одних, и могут   оспариваться  другими людьми.  Понимание   этих   взаимных   влияний   помогает   нам   сделать   подготовку   начинающих  проповедников   более   эффективной   и   помогает   увидеть   социальный   климат   общины.  Осмысление   духовного   статуса   и   отношений   проповедника   является   важной   стороной  богословия   проповеди   и   необходимо   для   успешного   служения   проповедью   как   его  духовная база. Углубление в эту область исследования нашло отражение в названии всей  работы: «Роль проповедника в современной церкви».  Необходимо   также   отметить,   что   в   исследовании   феномена   «проповедь»  преобладает   прикладной   характер   ­   богословие   проповеди   изучается   как   ступенька   к  практике проповеди, и это, конечно, хорошо, но проповедь ­ действие столь значительное,  столь   связанное   с   проявлением   Личности   и   силы   Божией,   что   вполне   возможно  самостоятельное рассмотрение богословия проповеди.

1. Исторический обзор В   этом   разделе   мы   проведем   краткий   исторический   экскурс   в   служение  проповедников.   Нас  интересует, как  изменялось  это служение со временем,  что,  может  быть,   оставалось   неизменным,   какие   цели   были   у   этого   служения,   и   какие   основные  трудности   мешали   их   осуществлению.   Поэтому   мы   не   сможем   обойти   вниманием   и  биографии отдельных   проповедников.   Конечно, история  сохранила для  нас, в основном  лишь   биографии   выдающихся   людей,   но   и   жизни   выдающихся   людей   по­своему  характеризуют свои эпохи.

1.1 Проповедники в Библии Мы   не   сможем   рассмотреть   всех   проповедников   Божиих,   встречающихся   на  страницах Ветхого Завета, так как далеко не о всех мы  имеем достаточно информации. Но  в этом разделе хочется показать отличительные особенности проповеднического служения  ветхозаветного периода: это проповедь в большей степени делом, нежели словом, большая  доля символизма, образности в обращении проповедника к народу, и особо близкие, ярко  выраженные,   переживаемые   взаимоотношения   с   Богом   проповедника,   в   особенности   на  фоне окружающего безверия.

1.1.1 «Проповедники правды»

«Проповедником   правды»  назван   Ной   во   2   Пт   2:5.   Но   мы   используем   это  выражение   для   того,   чтобы   выделить   целую   плеяду   Божиих   людей,   проповедовавших  примером   своей   жизни,   чьи   словесные   проповеди   нам   неизвестны.   К   этой   группе   мы  отнесем   преимущественно   «ранних»   святых,   живших   до   Патриархов,   а   также   самих  Патриархов.  Итак,   во­первых   «проповедником   правды»   назван   Ной.   Он   строил   ковчег   по  велению Бога, и это строительство было свидетельством Божьего генева и грядущего на  всю землю суда. Окружающие люди, несомненно, воспринимали эту проповедь (хотя и не  каялись),   так   как   в   Первом   послании   (3:20)   Петр   называет   окружавших   Ноя   людей  «непокорными»,   то   есть,   если   верно   наше   понимание   этого   текста1,   современники   Ноя  противились   передаваемому   через   него   откровению   о   необходимости   покаяния   и  изменения жизней. Строительство  Ноем ковчега было также свидетельством его веры и  личных взаимоотношений с Богом, так как ожидаемый им потоп был предсказан для него  Богом,   но   в   эпоху   Ноя   людям   не   были   знакомы   даже   привычные   нам   дожди.   Библия  правдиво рассказывает нам также и о позоре Ноя (Быт 9:21), когда он попробовал напиток  из перебродившего винограда и опьянел.

–  –  –

правды   не   за   его   речи.   Он   говорил   о   Боге   своим   друзьям,   говорил   более   верно,   чем  говорили друзья, но его речи мы не назовем проповедями. Проповедью была его жизнь, не  безупречная,   если   внимательно   исследовать   книгу   Иова,   но   посвященная,   получившая  конечное одобрение от Бога, жизнь, в которой совершилась победа Бога над дьяволом.

Авраам назван Божьим пророком в Быт 20:7. Авраам – это человек, жизнь которого  стала свидетельством Божьего присутствия как для современников, так и для потомков, и  хотя   жизнь   его   не   была   совершенной,   он   является   героем   веры   (Евр   11:8­19),   и     его  потомками предпочитают называть себя иудеи, христиане (Ин 8:39, Гал 3:7) и мусульмане.  Почему же мы называем его именно проповедником правды, а не просто благочестивым  человеком?   Он   осознал,   во   что   верует,   и   сумел   передать   веру   своим   потомкам.  Текст   1   Пт  3:20   говорит   о   “духах...некогда   непокорных”,   возможны  разные   толкования   этого   текста,  однако коментарий Даласской Семинарии, дает указанное понимание как предпочтительное – Толкование  Новозаветных посланий и книги Откровения, ред. J.F. Walvoord, R.B. Zuck, ред. перевода П. Харчлаа,  РЕИ и СМИ, стр. 47.





Окружающие   люди   воспринимали   его   как   человека,   с   которым   присутствует   Бог   (Быт  21:22, 23:6).

Иосиф, внук Авраама, пожалуй, единственный библейский герой, кроме Христа, о  котором   известно   так   много   хорошего,   и   практически   ничего   дурного.   Его   жизнь   и  страдания во многом отобразили страдания Христа, а его влияние как на развитие своего  народа, так и на Египет – огромно.

А вот Екклесиаст  – человек, чье имя обозначает «проповедник»2  проповедником  (если исходить  только  из его книги)  был вряд­ли. Не ставя под сомнение полезность и  богодухновенность книги Екклесиаста мы все же отметим, что эта книга не несет в себе  основных черт проповеди, о которых мы будем говорить позже. Книга Екклесиаста – это  скорее книга­размышление, она не воодушевляет, не обличает, а скорее – озадачивает, и  именно   в   этом   заключается   ее   благотворное   действие.  Поэтому,   мы   готовы   назвать  «проповедника»   (Екклесиаста)   философом,   ученым,   мудрецом,   но   все­таки   не  проповедником.   К   тому­же,   описание   жизни   Екклесиаста   (в   этой   книге)   не   несет  свидетельства о нем, как о «проповеднике правды».

Этот  краткий обзор  показывает, что  проповедническое  служение  – прежде всего  свидетельство о Господе своей жизнью и уж потом словами. Если речь является важным  орудием проповеднического служения, то вся жизнь проповедника – важнее.

1.1.2 Пророки Ветхого Завета Мы   переходим   к   рассмотрению   служения   пророков.   Здесь   мы   будем   говорить  только о тех пророках, чьи книги вошли в библейский канон как пророческие. Их служение  уже   в   гораздо   большей   мере   было   «служением   слова»,   чем   служение   проповедников  Евангельский словарь Библейского Богословия, ред. У. Элуэлла, “Библия для всех”, СПб, 2000 г., стр.  правды,   о   которых   мы   говорили   в   предыдущем   разделе.   Есть   определенные   различия  между   пророками   Ветхого   Завета   и   современными   проповедниками,   но   есть   и   много  общего. Пророки – это ветхозаветные проповедники, и потому нам может быть полезно  пристальнее взглянуть на их служение.

Само  слово  «пророк» («nabi») может  указывать на то, что  этот  человек  призван  Богом,   так   как   оно   происходит   от   корня   «звать»3.   Многие   пророки   описывают   свое  призвание: Исаия говорит, что «видел Господа» (Ис 6:1­10), и это видение Божьей славы  приводит его к покаянию, после чего Господь посылает Исаию на служение. К Иеремии  Бог   обращается  со  словами:  «Прежде нежели Я   образовал  тебя во  чреве, Я  познал   тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов  поставил   тебя...   Ко   всем,   к   кому   пошлю   тебя   пойдешь,   и   все,   что   повелю   тебе   –  скажешь»  (Иер1:4­10) и другие.

Хотя   автор   статьи   «Пророк,   пророчица,   пророчество»,   в   Евангельском   словаре  Библейского   богословия   приводит   такие   случаи,   когда   пророчествовали   люди,   не  призванные стать пророками на всю последующую жизнь4, мы уверены, что без личного  призвания   пророческое   служение   невозможно.   Причем,   призвание   ощущается   пророком  очень обостренно: «Ты влек меня, Господи, ­ и я увлечен, Ты сильнее меня – и превозмог,   и я каждый день в посмеянии... И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду   более   говорить   во   имя   Его;   но   было   в   сердце   моем,   как   бы   горящий   огонь,   и   я   истомился, удерживая его, и – не мог» (Иер 20:7­9).

Итак, первая характерная черта пророческого служения – это призвание.  Речь пророка ­ вдохновенная речь. Пророк ощущал, что говорит от лица Бога, или  У.С.С. Ла Сор и др. “Обзор Ветхого Завета”, “Богомыслие”, “Библия для всех”, Одесса, 1998 г., стр. 280,  Евангельский словарь Библейского Богословия, стр. 840 Евангельский словарь Библейского богословия, с. 841 напрямую передает Его послание.

­ Речь с сильным эмоциональным зарядом  ­ Бог использует  в качестве средства выражения жизнь пророка (женитьба Осии,  лежание Иезекииля, Исаия нагой и босой).

Современный проповедник тоже должен  пережить призвание на служение Самим  Богом,   лишь   тогда   его   служение   будет   иметь   силу,   он   должен   уметь   чувствовать,  переживать чувства Бога по отношению к этому миру (Фил 2:5).

1.1.3 Христос и Апостолы как проповедники и учителя Никакой проповедник не может проповедовать так же, так как не обладает той же  властью   и   тем   же   авторитетом.   В   некоторых   случаях   Христос   показывает,   что   Его  авторитет больше авторитета Писания: «Вы слышали, что сказано древним..., а Я говорю   вам» (Мф 5:21­22).

Проповедь Иисуса характеризуется большим количеством притчей. Притчи Христа  поразительным   образом   доступны   для   одних   людей   и   закрыты   для   других:   С   одной  стороны Он использует знакомые простому человеку образы, говорит на народном языке, с  другой   ­   верное   понимание   слов   Христа   ­   результат   откровения,   хотя   причиной  непонимания может быть подсознательное нежелание понять.

Писания Апостолов обладают авторитетом Слова Божьего. У нас нет уверенности в  том, что апостольские проповеди дошли до нас без сокращений,  но мы верим, что  Дух  Святой   донес   до   нас   то,   что   действительно   нам   необходимо для принятия спасения и благочестивой жизни.

Служение   апостолов   в   период   земного   служения   Христа   сводилось   к  провозглашению Царства  Божьего.  Не  имея  полного  познания  о Царстве, они ходили   и  возвещали о нем в той форме, которую получили от Иисуса Христа.

После   Пятидесятницы,   помимо   того   успеха,  который   получила   их   деятельность,  можно отметить и перемену, произошедшую в их проповедническом служении. Апостолы  осознают личную ответственность, они вырабатывают новые богословские концепции, или  развивают те, которые уже известны со страниц Евангелий. Так, Петр говорит о Священном  Писании,   пророчестве   и   месте   Ветхого   Завета   в   жизни   христианина,   об   ожидании  грядущего суда, описывает картины Потопа, явление Христа погибшим в Потопе людям. В  Деяниях Петр открывает евангельскую миссию  среди язычников. Иоанн развивает новую  христианскую парадигму благочестия, Павел вырабатывает учение о спасении, о Церкви.  Весь   их   труд   невозможен   без   откровения   от   Духа   Святого,   но   он   не   является   также  пассивным восприятием и передачей откровения, а есть результат поиска, осмысления.

В   проповеди   апостолы  одновременно и  «только   свидетели»:  «мы не можем  не   говорить о  том, что видели и слышали»  (Деян 4:19­20);  и божественные посланники,  представляющие слушателям Пославшего их: «и как бы Сам Бог увещевает через нас...»  (2   Кор  5:20);  и обладатели  особого  дара:  «что имею, то  даю тебе:  во имя Иисуса...   встань и ходи» (Деян 3:6).

Что полезного современный проповедник может почерпнуть из примера апостолов?  ­   Он   так   же   является   свидетелем.   Он   проповедует   не   отвлеченные   истины,   а   то,   что  пережил сам. Он говорит о Христе, с Которым пережил личную встречу, и только тогда его  проповедь   действенна.   Одновременно   он   осмысливает   действительность   в   свете   этого  опыта, применяет его в новых ситуациях. Он призывает также к борьбе с грехом, когда в  своей жизни уже одерживал победы над ним. Он принимается за служение не на время – он  должен пожертвовать ему всю свою жизнь.

1.2 Проповедники после Библейского периода истории Небиблейская история тоже может быть назидательной и полезной для подготовки  современных проповедников к служению. История не является самоцелью в данной работе,  поэтому исторические периоды приведены выборочно.

1.2.1 Проповедники гонимой Церкви (70 – 313 г.) Об этих проповедниках, об их служении нам известно мало. Лучше всего, из этого  исторического периода нам известны Апологеты и так называемые «Мужи апостольские»,  оставившие   нам   свои   книги   и   послания.   Канон   Нового   Завета   не   только   не   был   четко  определен   в   то   время,   но   даже   сами   новозаветные   книги   в   наиболее   ранний   период   не  получили повсеместного распространения и признания5. Из дошедших до нас источников  мы   можем   увидеть,   что   проповедь   заключалась   в   толковании   Ветхого   Завета   с   целью  провозглашения   божественности   Христа   (Псевдо   Варнава),   из   призыва   равняться   на  ветхозаветных праведников (Иустин, Второе Послание к Коринфянам КлиментаРимского).

 Апостольские ученики продолжали традицию толкования Ветхого Завета, которую  переняли   от   апостолов.   В   это   же   время   вырабатываются   и   традиции   христианского  благочестия, которое должно превосходить благочестие иудеев и язычников.

Отдельно   следует   сказать   и   о   так   называемых   «христианских   пророках».   На  основании Деяний апостолов мы можем утверждать, что в ранней церкви были пророки –  не   просто   проповедники,   но   предсказатели   будущего   и   чудотворцы,   имеющие   близкие  взаимоотношения   с   Богом.   Так,   Павла   не   только   знаменитый   Агав   предупреждал   о  предстоящем   аресте   и   страданиях   (Деян   21:10­11),   но   на   встрече   с   ефесскими  пресвитерами Павел сказал, что «Дух Святой   по всем городам свидетельствует, говоря,  Брюс   М.Мецгер   «Канон   Нового   Завета.   Происхождение,   развитие,   значение»   Библейско­богословский  институт св. апостола Андрея, 1998 г., с 44, 49, 52, 53, 73­74, 135, 206,   что узы и скорби ждут меня» (Деян 20:23). Когда Павел говорил о пророческом служении в  церкви – он говорил не о чём­то из ряда вон выходящем, а об «обыденном» в христианской  среде.   В   Послании   к   Коринфянам   он   призывает   пророков   к   порядку   во   время  богослужения (1Кор 14:29­33), а популярное раннехристианское произведение «Дидахе»  содержит критерии отличия истинных пророков от ложных6. По словам Эрла Е. Кернса  пророки   относились,   по   видимому,   к   числу   наиболее   влиятельных   руководителей  новозаветной церкви7.

Все­же   церковная   проповедь   периода   гонений   была   достаточно   скудной.  Благовествование   совершалось   «из   уст   в   уста»,   Евангелие   распространялось  переезжающими с места на место с коммерческим интересом или гонимыми верующими,  особенно   сильным   свидетельством,   способным   привлечь   к   серьезным   размышлениям  многих   была   мученическая   смерть8,   иногда   сопровождающаяся   устным   свидетельством  мученика. Римские власти преследовали за христианские убеждения только в том случае,  когда   подозреваемый   «устами   исповедовал»   свою   веру   –   лично   признавал   себя  христианином   и   не   соглашался   отречься.   И   такие   допросы   часто   были   публичными,  являясь настоящими (иногда масштабными) евангелизационными проповедями.

Так,   например,   один   из   древнейших   мученических   актов   ­   «Мученичество   Св.  Поликарпа, епископа Смирнского» передает диалог между арестованным Поликарпом и  проконсулом, проходивший на стадионе: «Проконсул настаивал и говорил: «Поклянись и я  отпущу тебя; хули Христа». Но Поликарп отвечал: «Уже восемьдесят шесть лет я служу  Ему,   и  Он   ничем  не   обидел   меня:   как   же  могу   хулить   Царя   моего,   спасшего  меня?»...  Проконсул сказал: «У меня звери; им отдам тебя, если не переменишь мыслей». Поликарп   Писания Мужей Апостольских, Латвийское Библейское Общество, Рига, 1994 г., с. 32­34  Эрл Е. Кернс. «Дорогами христианства», М., «Протестант», 1992 г., с. 62 Хусто Л. Гонсалес. История Христианства. Том 1. От основания Церкви до эпохи Реформации. «Библия  для всех», Спб, 2001 г., с. 63 отвечал: «Зови. Ибо у нас хороших мыслей не меняют на худые. Хорошо обращаться от зла  к правде» Проконсул продолжал: «Если не боишься зверей, то я велю тебя сжечь, ежели не  переменишь мыслей». Поликарп отвечал: «Ты грозишь огнем, который час горит и вскоре  гаснет, потому что тебе не известен огонь будущего суда и вечной казни, который уготован  нечестивым. Но что медлишь? Делай, что намерен»9.

Для   современного   проповедника   общение   с   Богом,   служение   Ему   должно   быть  реальностью.  Потребность современого человека – услышать Слово  Божие от  того, кто  послан   на   служение   Живым   Богом,   и   проповедник,   чтобы   быть   услышанным,   должен  подтвердить это своей жизнью.

1.2.2 Отцы Церкви «Золотого века»

Золотой   век   Отцов   Церкви   считается   многими   веком   расцвета   проповеди.   Эрл  Кернс называет этот период «временем великих проповедников»10. Действительно, такие  выдающиеся   проповедники   как   Иоанн   Златоуст,   Василий   Великий,   Григорий   Богослов,  Амвросий   Миланский   и   Августин   принадлежат   к   этому   историческому   периоду.  Проповедническое   служение   поднялось   на   новую   ступень   профессионализма,   так   как  перечисленные,   и   многие   другие   проповедники   того   времени   имели   очень   хорошее  образование, их проповеди стали шедеврами словесного искусства, однако, этот же период  признается   многими   как   начало   упадка   проповедничества   в   Церкви,   когда   живое  богослужение начинает подменяться мессами или литургиями ­ застывшим «спектаклем».

В последующий период проповеди звучали, но все меньше они опирались на Слово  Божие   и   разъясняли   его.   В   статье   «История   разъяснительной   проповеди»   приводится  цитата   Джеймса   Филипа,   который   считал,   что   духовное   образование   средневековья  «Писания Мужей Апостольских» Латвийское Библейское Общество, Рига, 1994 г., с. 384­385  Эрл Е. Кернс. «Дорогами христианства», М, «Протестант», 1992 г., с. 128 практически уничтожило проповедничество как эффективное средство передачи Благой  Вести11.

Остановимся, теперь на участии перечисленных нами выдающихся проповедников в  церковной поместной, общинной жизни. Прежде всего, необходимо признать, что это люди  «большого   масштаба»   ­   Амвросий   участвует   в   государственных   переговорах,   выкупает  заложников,   сталкивается   с   императорами.   Вместе   с   тем,   всенародно   избранный,   он  является «отцом» христианского населения Милана ­ проповедует, утешает, когда власти  осадили базилику, чтобы передать ее арианам ­ он в ней, вместе с паствой распевает гимны  собственного сочинения12.

Василия   Великого,   за   организованную   им   широкую   сеть   благотворительных  учреждений,   А.В.   Карташев   называет   «социальным   активистом».13  Но   наиболее  выдающуюся социальную активность проявил Иоанн Златоуст ­ образцовый проповедник­ толкователь Писания. Православный писатель, историк и экзегет Лопухин в предисловии к  полному изданию творений Иоанна утверждает, что не проходило и недели без проповедей  Златоуста в   Антиохийской церкви, а в особых ситуациях он проповедовал и чаще. Так,  после разгоревшегося в Антиохии стихийного бунта, все население ожидало карательной  акции императора. В течение двадцати двух дней, ежедневно Златоуст утешал и назидал  свою  церковь. «Христианину, говорил  он, должно отличаться  от  неверных, и ободряясь  надеждой   на   будущее,   стоять   выше   нападения   зол   человеческих.   Итак,   возлюбленные,  перестаньте   отчаиваться.   Не   столько   мы   сами   заботимся   о   своем   спасении,   сколько  заботится   о   нас   создавший   нас   Бог».14  После   проведенного   расследования   и   ареста    Джон   Мак­Артур­Младший   и   сотрудники   Семинарии   Господа.   “Возвращение   к   разъяснительной  проповеди”, Спб, Библия для всех, 2001 г.

Хусто Л. Гонсалес. «История Церкви», т. 1, с. 177  А.В. Карташев. «Вселенские Соборы». М., «Республика», 1994 г., с. 111 Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. М., «Православная книга», 1991 г. т.  1, кн. 1, с. 32 виновных Златоуст вступается за них прося к ним милости.

Популярность Златоуста как проповедника была столь велика, что, для того, чтобы  поставить   его   архиепископом   Константинополя,   императорским   чиновникам   пришлось  выкрасть   его   из   города.   Служение   Златоуста   в   Константинополе,   помимо  проповеднической   деятельности   было   насыщенно   благотворительностью   и   борьбой   с  безнравственностью и роскошью. В числе этого Карташев перечисляет несколько основных  пунктов:   Он   ­   «Приказал   удалять   из   домов   целибатных   клириков   их   подозрительных  «сестер».   Потребовал   от   богатых   диаконис   и   клириков   скромной   жизни   и   отказа   от  бросающейся в глаза роскоши. Из своего архиепископского жилища и его обстановки тоже  изгнал барскую роскошь. Монахам запретил свободно гулять по городу».15 Пример   Иоанна   Златоуста   показывает,   как   пастырь   может   бороться   с   пороками  общества, ставшими в этом обществе нормой. Сила его ­ в любви к своей церкви и в личном  примере   благочестивой   жизни.   Немало   значила   и   убежденность,   с   которой   Иоанн  произносил свои шокирующие, но столь естественные для христианина требования.

Современный проповедник также должен быть «социальным активистом» побуждая  церковь   к   участию   в  общественной  жизни.   Нынешнее  общество   ждет  от   Церкви   такого  участия.

1.2.3 Проповедники Реформации Мы   уже   упоминали   о   губительном   воздействии   на   библейскую   проповедь  средневекового богословия. Но Реформация изменила создавшееся положение ­ ведь в ее  основании   было   обращение   к   Писанию.   Лютер,   Кальвин,   другие   «Отцы   Реформации»  проповедовали,   объясняя   библейские   тексты.   Проповедь   вновь   становилась   библейской  так как для реформаторов не было другого авторитета, проповедь вновь оказалась в центре   А.В. Карташев. Вселенские Соборы», с.173 богослужения.

Мартин Лютер осознавал, что сила проповеди больше чем сила оружия, если это  проповедь   Евангелия:  «Слово   создало  небо  и   землю  и  все  существующее,   то   же  Слово  должно   действовать   и   здесь,   а   не   мы,   бедные   грешники».16  Он   понимал,   что   Евангелие  может менять людей и целые народы, фактически, так и происходило в истории: «Итак,  папство рушится и низвергается в наши дни не по причине того шума, который был поднят  сектантами, но в результате провозглашения учения об оправдании. Это учение не только  ослабило   царство   антихриста,   оно   каждый   день   поддерживает   и   защищает   нас   от   его  неистовых нападок».17 Для Кальвина проповедь Слова Божьего вместе с совершением Таинств составляли  основной   признак   истинной   Церкви:   «Вот   по   каким   признакам   мы   узнаем   видимую  Церковь: везде, где в чистоте проповедуется и выслушивается Слово Божье и где Таинства  совершаются   по   утановлению   Христову,   там,   вне   всякого   сомнения,   присутствует  Церковь».18 Только через Слово Божие человек может получить познание о Боге: «Если мы  хотим созерцать Бога в истинном свете, то дожны следовать путем Писания. Я полагаю,  нам надлежит обратиться к Слову Божьему и считать его мерилом всего, ибо в нем Бог  живо и красочно показал Себя в Cвоих деяниях».19 Так, мы увидели, что служение проповедника в церквях Реформации практически  сравнялось   со   служением   пастора,   так   как   проповедь   заняла   центральное   место   в  богослужении.   Обращаясь   к   Библии,   проповедь   обрела   силу   менять   людей   и  обстоятельства и обрела значимость так как открывала Божии качества.

Современные   проповедники   также   должны   обращаться   к   Библии   как   к  И.И. Гарин. «Лютер». Харьков, «Фолио», 1994 г., с. 231 Мартин Лютер. «Лекции по Посланию к Галатам». Фонд «Лютеранское наследие», 1997 г., с. 257 Жан Кальвин. «Наставления в христианской вере» Изд­во РГГУ, 1999 г., т. 3, кн 4, с.19 Жан Кальвин. «Наставления в христианской вере», т.1, кн. 1, с. 66 единственному авторитету и проповедовать Евангелие, меняющее жизни людей.

1.2.4 Проповедники Пробуждений Пробуждения  характеризует  выход проповеди  из  церковных  стен в  мир   и  живое  обращение   к   народу   на   понятном,   общеупотребительном   языке.   Проповедники  пробуждений   –   это   евангелисты,   странствующие   и   произносящие   преимущественно  евангелизационные проповеди большому количеству людей. Результаты их служения также  были масштабными.

Современный проповедник также несет служение не только среди тех, кто воспитан  в   христианской   среде   и   с   легкостью   воспринимает   «библейский   и   церковный   языки».  Проповедник должен обращаться также к людям ничего не знающим о Христианстве, для  которых   язык   перевода   Библии   стал   архаичным   и   непонятным,   также   как   непонятны  библейские   традиции   и   история.   Современный   проповедник   становится   своеобразным  «переводчиком Библии».

Миллард Эриксон утверждает, что мы нуждаемся в современном богословии. Он  говорит, что нередко послание Иисуса «преподносится в такой форме, что человеку ХХ  века   надо   обладать   мышлением   первого   века,   чтобы   понять   его.   В   результате   нашего  современника учат решать проблемы, которых давно уже не существует»20. Только говоря  на понятном людям языке, говоря о насущных для людей вопросах проповедник может  достигнуть их сердец.

1.2.5 Проповедь в современном Православии Проповедь  в Православии не является неотъемлемой частью  богослужения. Роль  Миллард Эриксон. Христианское богословие. Библия для всех, Спб, 1999 г., с. 17.

проповеди по научению прихожан выполняют литургия и иконы, хотя заменить в этом деле  проповедь,   на   наш   взгляд,   невозможно.  Ирина   Языкова   в   книге   “Богословие   иконы”21  цитирует   о.   Сергия   Булгакова   «...Но   она   же   есть   и   теургический   акт,   в   котором  свидетельствуется   в   образах   мира   откровение   сверхмирного,   в   образах   плоти   жизнь  духовная. В ней Бог открывает Себя в творчестве человека, совершается теургический акт  соединения земного и небесного». Далее она пишет: «Для человека секулярной культуры  икона является несомненной эстетической ценностью, и в то же время он раскрывает в ней  неисчерпаемые информационные возможности. Человек, ищущий истину, увидит в иконе  мостик между мирами ­ видимым и невидимым, миром культуры и миром откровения. Для  входящих   в   Церковь   икона   ­   лучший   катехизатор,   потому   что   образносимволическому  языку   содержание   догматов   раскрывается   много   глубже,   чем   словам.   Для   людей  воцерковленных икона ­ помощь в молитвенном углублении и духовном делании. Икона  помогает нам актуализировать нашу веру, делая ее не умственной и рефлектирующей, но  живой и диалогичной. Современное богословие все больше и больше рассматривает икону  как невербальный способ христианской проповеди».

–  –  –

достопочтенных   наставников:   кто   же   эти   невежды,   не   способные   обучаться   иначе,   как  посредством изображений? На кого они могут указать, как не на тех, кого наш Господь  избрал Себе в ученики и удостоил откровения небесных  тайн, пожелав их им сообщить?  Исходя из нынешнего положения вещей, я готов признать, что найдется немало людей, не  способных обойтись без подобных «книг», то есть без идолов. Но я спрашиваю, откуда  происходит это невежество, как не от того, что они лишены святого учения, в котором бы  надлежало   их   наставлять?   В   самом   деле,   прелаты   Церкви   только   на   том   основании  Ирина Языкова “Богословие иконы” http://nesusvet.narod.ru/ico/books/yazyk/yazyk11.htm уступили дело обучения идолам, что сами немы».22 Православный священник Александр Борисов в книге «Побелевшие нивы» говорит  о   закономерности,   которую   подмечал   не   только   он   –   что   привлекаются   к   церкви  богослужением   а   не   проповедями   из   молодых   людей   преимущественно   те,   кто   имеет  психическое отклонение. «По­видимому, психологический склад, являющийся нормой для  пожилой   малообразованной   женщины,   патологичен   для   молодого   человека».23  На   с.   67  своей   книги   Борисов   замечает,   что   слишком   часто   богослужение   самими   служителями  сравнивается с театральным спектаклем.

Впрочем, в Православии были и имеются проповедники, произносящие проповеди с  большой силой, такие проповедники не остаются незамеченными, вокруг них образуется  община,   часто   они   подвергаются   критике   –   так   происходит   сейчас   с   проповедниками  церкви   Косьмы   и   Домиана   в   Москве.   Необходимо   только   заметить   что   даже   там,   где  служители   в   Православии   понимают   важность   проповеди   Слова   Божия   для   духовного  роста   верующих   и   жизни   церкви,   православным   проповедям   не   достает   той  сосредоточенности на Христе и благодати, как в протестантских церквях.

1.2.6 Проповедники в церквях ЕХБ Проповедь в церквях Евангельских христиан­баптистов занимает центральное место  в   богослужении.   Вокруг   темы   проповеди   часто   вращаются   остальные   служения   –  подбираются   соответствующие   гимны,   декламации,   впрочем,   это   не   является  обязательным   для   многих   церквей.   Долгое   время   «профессионализм»   был   самым  необязательным   из   требований,   предъявлявшихся   к   проповеднику,   да   и   действительно,  обучение   в   баптистских   церквях   позволяет   рядовым   членам   церкви   достаточно   быстро  Жан Кальвин. «Наставления в христианской вере», т.1, кн. 1, с. 99 Александр   Борисов,   «Побелевшие   нивы».   Библиотека   Якова   Кротова  http://www.krotov.info/libr_min/b/borisov/nivy01.html, с. 48 научиться   самостоятельно   читать   Библию,   ориентироваться   в   вопросах   вероучения   и  христианской жизни. Для служения в современных церквях все более предпочтительным  является духовное и светское образование.

Проповеди в баптистских церквях христоцентричны и носят призывный характер,  они   основываются   на   Библии.   В   последующих   разделах   мы   также   будем   говорить   о  проповеди и провповедниках в церквях ЕХБ.

2. Богословская часть учения о проповеди

–  –  –

собственно, такое – проповедь. Интересно, что и многие книги по гомилетике не содержат  подобного   определения.   Отсутсвует   статья   о   проповеди   и   в   энциклопедии   Александра  Меня,   а   статья   «Проповедь,   возвещение,   провозглашение»   в   Евангельском   словаре  Библейского богословия приводит только употребления слов обозначающих проповедь, не  давая определения24. Возможно, авторы считают слово «проповедь» общеупотребительным,  и   значение   его   понятным,   однако   большинство   авторов   вынуждается   концентрировать  внимание на вопросах «Чем проповедь не является?», или «Чего не должно присутствовать  в евангельской  проповеди?»  Мы считаем, что положительное  определение также может  внеcти ясность в эти вопросы.

2.1 Определение проповеди Согласно   определению   Большой   Советской   Энциклопедии,     проповедь   –   это  «дидактическое   произведение   ораторского   типа,   содержащее   этические   требования  (обычно   с   религиозной   окраской)   и   понуждающее   слушателя   к   эмоциональному  восприятию этих требований».25 Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона определяет проповедь как  «наставление, преподаваемое в храме за литургией с целью поучения».26 

–  –  –

проповедь   как   эмоционально   окрашенное   ораторское   произведение   с   этическими  Евангельский словарь Библейского Богословия, ред. У. Элуэлла, “Библия для всех”, Спб, 2000 г., с. 837­839.

 Проповедь, Большая Советская Энциклопедия, http://www.rubricon.com  Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, http://www.rubricon.com требованиями,   и   прикладную   –   проповедь,   как   часть   богослужения,   и   цель   ее   –  наставление.

Согласно статье в Толковом словаре живого великорусского языка Владимира Даля  проповедь   –   это   «поучение,   речь,   духовное   слово,   наставление   священника   пастве,   в  церкви, либо народно, в ином месте». В этой же статье говорится о проповеднике как о  народном   возвестителе,   провозвестнике;   провозглашателе   и   поучителе;   учителе   Слова  Божия, наставнике веры, по званию или по призванию, или же просто, проповедник – некто  «говорящий проповеди».27 Помимо литературных достоинств это определение весьма точно отражает разные  грани   проповеднического   служения:   оно   связано   с   трудом   в   народе,   этот   труд,  включающий   возвещение,   провозвещение,   провозглашение   –   несомненно,   труд,   который  должен   включать  сильную  эмоциональную  нагрузку – великое желание к  преображению  народа на основе Слова Божия, слово «провозвещение» обозначает здесь, повидимому, что  проповедник предупреждает о Божием возмездии за грехи и о грядущем Царстве, так как  это   слово   ориентировано   на   будущее.   Но   проповедник   может   оказаться   и   просто  «говорящим   (или,   как   еще   у   нас   называют   ­   «читающим»)   проповеди»,   проповедником  лишь «по званию».

И.С. Проханов определяет проповедь в двух значениях – идеальном («высшем») и  конкретном: «В высшем значении слова проповедь есть Слово Божие, передаваемое устами  человека.   В   ближайшем   значении   слова   проповедь   есть   сама   в   себе   законченная   речь,  произносимая   в  религиозном   собрании   и  имеющая  своею   целью:   1)  призыв   неверующих  грешников   к   вере   и   покаянию;   2)   назидание   или   утверждение   верующих   в   вере   и  добродетели; и 3) разъяснение учения Христа».28  Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля, http://www.rubricon.com   И.С.   Проханов.   Краткое   учение   о   проповеди.   Опыт   Евангельской   гомилетики,   Заочные  Проханов   также   указывает,   что   в   раннехристианской   проповеди   различалась  «гомилия» ­ пояснение при чтении какого­либо текста Священного Писания, и «логос» ­  собственно, проповедь.29 Так   мы   увидели   различные   определения   понятия   «проповедь».   Различные   не  потому,   что   какое­то   одно   верно,   а   все   остальные   нет,   но   различные   потому,   что  многогранно   само   это   явление.   Разные   грани   проповеди   становятся   определяющими   в  различные   моменты,   для   разных   слушателей.   Одна   проповедь   должна   быть   пламенной  речью,  другая – задушевной беседой, в каком­то случае слушатели нуждаются в чем­то  подобном лекции, а другие нуждаются в том, чтобы услышать захватывающую историю из  личной   жизни   проповедующего,   его   переживания   –   его   свидетельство.   Проповеди  произносятся в храмах, проповедниками одетыми в богослужебное облачение, в собраниях  и   на   улицах,   на   лесных   полянах   –   в   христианских   лагерях,   и   в   квартирах   верующих.  Проповеди   могут   быть   очень   разными   в   зависимости   от   обстоятельств,   подготовки  слушателей, в зависимости от того – кто проповедует.

В Новом Завете понятие «проповедь» обозначается различными словами, которые  помогут нам увидеть различные грани, или применения этого служения.

2.2 Проповедь-провозглашение Для обозначения этого действия используется слово   (керусо), которое  Краткий   греческо­русский   словарь   Нового   Завета   переводит   как   «Быть   глашатаем,  провозвестником,  проповедником;   возвещать,   учить,   проповедовать  (Слово  Божие)».30  В  словаре   Вейсмана   приводятся   еще   возможные   значения:   «приказывать,   прославлять   и  хвалить», там же можно увидеть и родственные слова:   (керигма) ­ «объявление,   Библейские курсы ВСЕХБ, изд. Licht im Osten, 1989 г., с. 15   Там же, с. 13  Краткий греческо­русский словарь Нового Завета, Библия для всех, СПб, 1995 г., с. 73 приказание, проповедь» и   (керукс) ­ «глашатай, герольд, вестник, посол».31  Джон  Стотт применительно к подобной проповеди уточняет, что «здесь речь идет о возвещении  случившегося, а не объяснение отдельных выражений».32 Это слово или его формы используется для обозначания проповеди, произносимой  Христом: «И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов» (Мк 1:39,  см. также Мф 4:23, Мф 9:35, Мк 1:14, Лк 4:44, 1Пет 3:19), так же проповеди тех людей,  кому не было поручено проповедовать, однако они делали это активно, «с жаром» ­ это  исцеленные Христом люди, например, в Мк 7:36 «И повелел им не сказывать никому. Но   сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали»,  (см. так же Мк 5:20). Так же  проповедует  «не   красть»  гипотетический   иудей   в   Послании   к   Римлянам   (Рим   2:22)   и  приносит  «иное   Евангелие»,  проповедуя  «другого   Иисуса»  во   Втором   послании   к  Коринфянам (2Кор 11:4).

Проповедуют посланники Божии Иоанн Креститель (Мк 1:7, Деян 10:37), Филипп  (Деян 8:5), Павел вместе с сотрудниками (Деян 9:20, Деян 19:13, 1Кор 9:27, 1Кор 15:11, 2  Кор   1:19,   1Фес   2:9).   Последующие   ученики   также   призываются   проповедовать:  «Что  говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на   кровлях» (Мф 10:27). Павел завещает Тимофею: «проповедуй слово, настой во время и не   во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим  4:2). Если на Земле умолкнет проповедь, то и вера угаснет:   «Но как призывать [Того], в   Кого   не   уверовали?   как   веровать   [в]   [Того],   о   Ком   не   слыхали?   как   слышать   без   проповедующего?» (Рим 10:14).

Роберт Маунс приводит основные пункты апостольской проповеди:

1)   «Провозглашение   смерти,   воскресения   и   прославления   Иисуса,   в   Котором   А.Д Вейсман. Греческо­русский словарь. Репринт 5­го издания 1899 г. Москва, 1991 г., с. 706  Д. Стотт. «Портрет проповедника», с. 86 исполнились пророчества»;

2) «В результате вышесказанного ­ признание Иисуса Господом и Христом»;

3) «Призыв к покаянию и к принятию прощения грехов»33 Таким   образом,   проповедь­керуссо   ­   это   проповедь   со   властью   Пославшего  проповедника на служение Господина. Проповедник должен ощущать свое высокое звание,  авторитет   Слова   Божьего   и   важность   той   вести,   которую   он   несет.   На   нем   лежит  ответственность, как донести весть определенным людям, примут они ее или нет, так и  донести весть неповрежденной, помня, что Евангелие ­ не собственная его выдумка.

2.3 Проповедь-благовествование В Новом Завете используется слово   (евангелизо) ­ «благовествовать,  приносить благую весть; проповедовать Евангелие».34 Благовествуют   нищие   (Мф   11:5),   благовествует   ангел   о   предстоящем   рождении  Иоанна Крестителя (Лк 1:19), благовествует Иисус: нищим (Лк 4:18), городам ­ Царствие  Божие (Лк 4:43, 8:1), дальним и близким (Еф 2:17), апостолы (Лк 9:6, Деян 8:25; 8:40; 14:7,  Рим 15:20, 1 Кор 15:1, 2 Кор 10:16, 2 Кор 11:7, Еф 3:8) предыдущие поколения христиан  (Евр 4:2, 4:6).

Этому   слову   свойствен   особенно   положительный,   оптимистичный   настрой,   что  кажется   даже   удивительным,   учитывая   количество   негативной   информации   в   его  содержании ­ неотъемлемой частью благовествования является сообщение о греховности,  вине всего человечества, и о смерти Иисуса за грехи. Но весть о воскресении Иисуса, весть  о   прощении   грехов   являются   той   победой,   восприятие   которой   только   усиливается  приведенной ранее негативной информацией.

Цит. по Д. Стотт, «Портрет проповедника», с. 29 Краткий греческо­русский словарь Н.З., с. 57 Проповедник   Евангелия   должен   ощущать,   что   несет   «Слово   Жизни»,   способное  освобождать людей, «отпустить измученных на свободу» (Лк 4:18). Проповедь Евангелия  является также поклонением35, поскольку в этом служении воздается слава Богу.

2.4 Проповедь-свидетельство Слово     (мартурео)   обозначает   «свидетельствовать,   быть   свидетелем,  служить свидетельством или доказательством ч.л.; подтверждать». Родственные ему слова:    (мартуриа)   ­   «свидетельство,   доказательство,   показание;   репутация»;    (мартурион)   ­   «свидетельство,   доказательство,   испытание»;  ,   (мартус, мартурус) ­ «свидетель,  мученик».36  В.В. Болотов связывает  его со  словом   - «на русский язык оно передается неточно словом «забота» [...] Предполагают, что этот корень фигурирует в санскритском smarati, он помнит – но с таким оттенком, что самое памятование доставляет муку помнящему, т.е. это нечто такое, чего забыть нельзя [...] Таким образом означает того, кто знает что-нибудь и чувствует это всем существом своим, как тягость и он это исповедует»37 В наше время, когда отсутствуют значительные гонения на верующих, проповедь­ свидетельство – это проповедь посланника, пришедшего говорить о том, что сам видел и  слышал, это проповедь о пережитом лично. Но и поскольку проповедник говорит о вечной  жизни, даруемой Богом, если жизнь эта блаженная и желанная, то он должен быть готов  подтвердить свои слова тем, что не будет чрезмерно дорожить жизнью земной, временной,  будет готов пожертвовать ей за Евангелие.  Евангельский Словарь Библейского богословия, статья «Благовествовать» с. 94 Краткий греческо­русский словарь Нового Завета, с. 80 В.В.   Болотов   «Лекции   по   истории   древней   Церкви»   Издание   Спасо­Преображенского  Ставропигального монастыря, Москва, 1994 г., т.2, с. 4­5

2.5 Проповедь-научение Само   слово   «научение»   предполагает   передачу   информации   –   интеллектуальных  знаний и практических навыков. Греческое слово, используемое для  обозначения такого  вида   проповеди   –    ­   «учить,   наставлять,   образовывать,   советовать»38  Если  провозглашение, благовествование и свидетельство несут некие знания о Боге и о спасении,  то   научение   углубляет   их.   Научение   дает   человку   теоретические   знания   –   базу   для  самостоятельных рассуждений – знания Библии и вероучения, основанного на Библии. Что  же   касаетсся   практики   христианской   жизни,   то   и   здесь   –   христианина   не   достаточно  побудить   делать   то   или   иное   –   его   необходимо   научить,   как   это   делать,   объяснить,  привести примеры. Все это дает проповедь­научение.

Мф 4:23, Мк 1:21 Иисус учил в синагогах;  Мф 5:2 Иисус, отверзши уста Свои, учил (Нагорная проповедь);  Мф 11:1 Иисус перешел оттуда учить в города их;  Мф 28:20 Иисус заповедует ученикам идти и учить народы всему, что Он повелел  им;  Мк 8:31, 9:31 Иисус начал учить учеников, что Ему должно умереть и воскреснуть;  Лк 4:31 Иисус учил в Капернауме;  Лк 11:1 Ученики просят Иисуса, чтобы Он научил их молиться;  Деян 15:1 Некоторые иудеи учили братьев, что спастись невозможно без обрезания;  Деян 15:35 Павел и Варнава учили и благовествовали слово Господне;  Деян 8:11 Павел остался в Коринфе и учил там слову Божьему;  Деян 21:21 Иудеи наслышались, что Павел учит отступлению от Моисея;  1 Кор 4:17 апостол Павел учит во всякой церкви;  Краткий греческо­русский словарь Нового Завета, с. 37 Кол 3:16 мы должны научать друг друга псалмами и славословием;  2   Фес   2:15   Мы   должны   держаться   предания,   послания   или   слова,   которому  научены;  1 Тим 4:11 Павел говорит Тимофею, чтобы он учил свою церковь упованию на Бога,  1Тим 6:2 ­ учил рабов послушанию господам, в особенности господам христианам;  Евр 5:12 Некоторых еврейских христиан нужно снова учитьпервым началам Слова  Божьего;  Евр 8:11 Цитата из Иоиля: "И не будет учить каждый ближнего своего..."  Мы   видим   огромную   ценность   для   современной   Церкви   в   проповедовании  доктрины. Верующим необходимо четко представлять себе, во что же они верят, видеть  богатство   содержания   своей   веры,   уметь   дать   ответ   ересям,   язычеству,   оккультизму   и  атеизму.   Библия   должна   быть   для   верующего   не   просто   бессистемным   сборником  различных поучений и историй, а источником Божьей поддержки и руководства для разных  жизненных   ситуаций   и   различных   духовных   состояний.   Но   для   того,   чтобы   доктрина  приносила   пользу   в   жизни   общины,   ее   необходимо   правильно   преподать.   Сказанное  относится также и к заповедям – нормам христианской нравственности.

Несмотря   на   всю   важность   для   церкви   проповеди­научения,   имеется   также  опасность свести все разнообразие и богатство проповеднического служения к одним лишь  научениям. Проповедь, являющаяся только научением может оказаться наихудшим и вовсе  бессмысленным   научением   будучи   сухой   незапоминающейся   лекцией.   Хэдон   Робинсон  цитирует   А.У.Тоузера:   «Нет   ничего   более   скучного   и   бессмысленного,   чем   библейская  доктрина,   проповедуемая   ради   нее   самой...   Человек   не   станет   лучшим   от   того,   что   он  будет знать, что в начале Бог сотворил небо и землю... Человек не станет лучше также и от  того, что будет знать, что Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного,  Который Своей смертью искупил человека. В аде находятся миллионы людей, которые это  знают. Богословская истина остается бессмысленной до тех пор, пока ей не покоряются.  Цель всех доктрин заключается в том, чтобы люди правильно жили» 39. Хорошим научением  проповедь   может   быть   когда   включает   в   себя   также   и   другие   виды   проповеди   –  свидетельство,   провозглашение,   утешение.   Научение   должно   быть   ярким,   доступным,  практичным,   оно   не   должно   преподаваться   в   отрыве   от   Евангелия   и   личного   опыта  проповедника и слушателей.

2.6 Проповедь-увещевание (утешение) Обращена прежде всего к внутреннему миру, к сердцу человека. Это эмоциональное  воздействие, в котором очень нуждается современная Церковь. Слово, использованное для  обозначения этого вида проповеди –    ­  «призывать, приглашать, поощрять,  ободрять, увещевать, ... просить, утешать»40 Мф 26:53 "Или ты думаешь, что Я теперь не могу умолить Отца Моего..."  Лк 8:41 Иаир просил Иисуса войти к нему в дом;  Деян 8:31 Ефиоплянин просил Филиппа сесть к нему в повозку; ( ­?)  Деян 20:1 Павел призвал учеников и дал им наставления;  Деян 28:23 Павел излагает учение о Царствии Божием;  1 Кор 1:10 Павел умоляет коринфян быть едиными;  1 Кор 16:15 Павел просит коринфян позаботиться о семействе Стефана;  2 Кор 2:8 Павел просит коринфян оказать любовь раскаявшемуся согрешившему  брату;  2 Кор 5:20 Павел и другие посланники от имени Христова и Сам Бог увещевает  Х. Робинсон. Изложение проповеди. Baker Book House, с. 81­82.

Краткий греческо­русский словарь Нового Завета, с. 95 через них;  2 Кор 6:1 Они также умоляют читателей о том, чтобы благодать Божия не тщетно  была принята ими;  2 Кор 8:6 Павел просит Тита продолжить служение в Коринфе;  2 Кор 10:1 Он убеждает коринфян кротостью Христовой;  2 Кор 12:8 Павел трижды молил Господа об удалении "жала во плоти";  Еф 4:1 Павел умоляет ефесян поступать достойно христианского звания;  1   Фес   2:12   Павел   с   сотрудниками   "просили   и   убеждали   и   умоляли   поступать  достойно Бога";  1 Фес 4:1 Они просят и умоляют фессалоникийцев преуспевать в угождении Богу;  1 Фес 5:14 Они умоляют братьев вразумлять бесчинных;  Фил 4:2 Он умоляет Еводию и Синтихию "мыслить то же о Господе";  Евр 10:25 Еврейские христиане призываются увещевать друг друга;  1 Тим 5:1 Тимофей должен увещевать старца как отца, а молодых ­ как братьев;  Тит 1:9 Епископ должен быть силен наставлять в здравом учении и противящихся  обличать;  Тит 2:6 Тит должен увещевать юношей быть целомудренными

–  –  –

производные   от   него   используются   не   только   для   обозначения   проповеди.   Но   для  понимания проповеди нам может быть важно, что она должна быть настойчивой, как мы  увидели это в 1 Фес 2:12.

Мак­Артур   так   определяет   дар   (служение)   увещевания:   «Дар   увещевания  подразумевает совет, ходатайство, ободрение, предостережение, укрепление и успокоение.  Этот дар может проявляться в убеждении верующего отвернуться от греха или вредной  привычки, а затем в том, чтобы дать этому человеку силы вести себя по­новому... Как и  дар   благотворения,   увещание   может   проявляться   в   успокоении   брата   или   сестры   в  Господе, которые переживают трудности или испытывают физические или эмоциональные  страдания».41 Джон Ф. Мак­Артур мл., Толкование книг Нового Завета. Послание к Римлянам, главы 9­16, стр. 169,  Ирпенская Библейская Семинария ВСО ЕХБ, Ирпень, Украина, 1998 г.

3. Духовные аспекты взаимоотношений проповедника В этом разделе мы рассмотрим духовный облик проповедника, оставляя в стороне  требования, являющиеся общими для всех христиан, выдвинутые в  в 1Тим 3; Титу 1:5-9, 1 Пет 5:2-3; Деян 6:3. Сказанное ниже, в подразделе «Проповедник и Дух Божий» подведет нас к рассуждениям о проповеднике как «новозаветном пророке». В подразделах «Проповедник и Священное Писание» и «Проповедник и община» можно увидеть идентичные требования выраженные словами: «знать», «понимать» и «любить». После этого мы рассмотрим то, кем должен быть проповедник в глазах общины - «прорком», «учителем» и «старейшиной». Таким образом богословское значение проповеди находит реальное духовное выражение.

3.1 Проповедник и Дух Божий Проповедник является «рупором Божиим» на земле, иначе в его нелегком служении  не было бы никакой необходимости. Он призван к тому, чтобы возвещать не свои слова, а  чистое Слово Божие, в то же время он не просто читает Слово – делать это могут и все  остальные люди, но он разъясняет его; в его обязанности входит применить Слово Божие к  текущей   ситуации,   донести   до   людей,   которые   не   пожелали   бы   или   не   смогли   бы  самостоятельно   прочесть   и   понять   его.   А   для   этого   проповедник   нуждается   в  благословении и руководстве Божьем в своем служении.

Апостол   Павел   утверждает,   что   Слово   Божье   понятно   не   всем,   например,  неверующие иудеи ­  «когда они читают  Моисея, покрывало лежит  на сердце  их;  но   когда   обращаются   к   Господу,   тогда   это   покрывало   снимается»  (2Кор   3:15­16).  Последующие стихи указывают на то, что понимание текста напрямую связано с личным  обращением ко Христу и действием Духа Святого. Об этом же говорит текст 1Кор 2:14­15.

«Мы возносимся из унылой сферы ума и материи в небесное лучезарное сияние  духовного мира; и как духовные люди мы различаем духовные вещи, мы чувствуем силы, господствующие в духовной области, и знаем, что Святой Дух есть, существует, потому  что чувствуем Его воздействие на наши души. Если бы это было не так, то не имели бы  мы права быть служителями Церкви Христовой» - Говорил своим студентам Сперджен.42 «Для нас, как служителей Божиих, самым важным является Дух Святой.

Без Него служение - это одно название. Мы не имеем права претендовать на священство  выше того, которое принадлежит всем чадам Божиим; но мы являемся преемниками  тех, кто в древние времена был вдохновлен Богом возвещать Его слово, обличать грех и  делать Его дело. Если не почиет на нас дух великих пророков, то мантия, которую мы  носим, это только грубая одежда обманщиков. Мы должны быть изгнаны из общества  честных людей за то, что посмели говорить от имени Господа, если Дух Божий не  почиет на нас». При этом, Сперджен предостерегает и от излишнего мистицизма, когда водителство Духа видится как некое помрачение или отключение разума: «Мы, - говорит он - честные учителя таких вещей, которые мы познали, потому что смогли понять их».43 Действие  Духа  Святого  важно не только  в  проповеднике,  но и в слушателях   во  время   проповеди:   «Нам  нужна  помощь  Духа  Святого,  чтобы  добиться  эффекта  от  Евангелия, и на это должны быть направлены все наши усилия. Мы стоим на   кафедре не  для  того,  чтобы  показать  наше  умение  обращаться  с  духовным  мечом,  а  чтобы  вести  действенную  борьбу.  Нашей  целью  является  пронзать  сердца  людей   мечом  Духа  Святого»44 Чарльз Спержден. «Лекции моим студентам», с.125 Там же, с. 126 Сперджен, «Лекции моим студентам», с. 131 «Обратить душу к Богу без Духа Святого! Ведь вы не можете сотворить даже  мухи, а тем более нового сердца или праведного духа. Вести чад Божиих к праведной  жизни без Духа Святого! Стараясь возвысить их духовно своим собственным методом, вы дадите им только физическое утешение. Нам никогда не достичь нашей цели, если не  будем мы полагаться на Духа Святого»45

–  –  –

взаимоотношения проповедника с Богом, его личный духовный опыт.

Ведь если задача проповедника – не занять драгоценное время богослужения каким-то рассказом, а поделиться тем, что желает открыть народу Своему Господь, проповедник должен быть чутким к голосу Божьему, пребывая в молитве и Писании, живя праведной жизнью, да и передать наставление проповедник сможет лишь тогда, когда сам ему следует. Он проповедует не только словами – община внимательно наблюдает за тем, как проповедник живет в семье, как

–  –  –

житейских обстоятельствах проявляет свою веру.

3.2 Проповедник и Священное Писание То, что проповедник должен объяснять Писание кажется не вызывающим сомнений.  Однако,   действительность   преподносит   множество   проповедей,   являющихся   плодом  фантазии   проповедника,   или   его   осведомленности   в   светских   науках,   а   не   плодом  молитвенных   размышлений   над   Словом   Божиим.   Так   что   этот   момент   приходится  отметить   как   первостепенный.   Апостол   Павел   заповедует   Тимофею  «проповедовать   Там же, с.131 слово»  (2   Тим   4:2),   что   в   данном   контексте   относится   к   Писанию.   Мы   рассмотрим  отношение проповедника к Писанию – он должен знать, понимать и любить Писание.

3.2.1 Проповедник должен знать Писание Незнание Писания рождает ереси или неспособность противостоять им – духовное  бессилие.   Христос   сказал   садукеям:  «заблуждаетесь,   не   зная   Писаний»  (Мф   22:29).  Незнание Писания, нетвердость в нем может привести к ереси.

Церковь,   слушающая   проповедника   должна   быть   уверена   в   его   компетентности.  Библия ­ это первая наука, в которой проповедник должен показать себя специалистом  высшего   уровня.   Ошибкой   было   бы   полагать,   что   главная   цель   проповеднического  служения ­ передать людям знание Библии ­ проповедник должен учить знанию Бога, но  для   такого   обучения   Библия   ­   основной   инструмент,   и   проповедник   обязан   мастерски  владеть   этим   инструментом.   В   этом   случае,   подготавливаясь   к   проповеди,   он   может  использовать   не   только   хорошо   знакомые   сюжеты   и   высказывания,   но   и   сильные,  эмоциональные   высказывания   больших   и   малых   пророков,   сюжеты   ветхозаветных  исторических   книг.   Произнося   проповедь,   по   вдохновению,   он   может   отвлечься   от  конспекта и прочитать уместное высказывание, пришедшее ему на память. Знание Библии  незаменимо  в  душепопечительском  служении,  проведении   библейских   уроков и   беседах  ответов на вопросы.

«Обращайтесь к Закону и откровению. Если они говорят не как это слово, то   нет в них света»  (Ис 8:20).  Многократно было замечено, что только библейская цитата  авторитетна и имеет подлинный вес, силу, слова Библии могут менять душу, поведение  людей.   Поэтому   в   проповеди   и   душепопечительской   беседе   помимо   истолкований  библейских текстов и учений необходимо прямое цитирование Библии.

3.2.2 Проповедник должен понимать Писание Может   вызвать   удивление,   что   знания   Библии   недостаточно,   а   необходимо   ее  понимание. Может ли быть знание без понимания? К сожалению, применительно к Библии ­  бывает.

  Возможно   выучивать   наизусть   тексты   отдельных   книг   и  всей   Библии,   но   этого  недостаточно   без   понимания   значения   этих   текстов   и   умения   применять   их   в   жизни.  Многие   заблуждения   и   ереси   связаны   не   с   незнанием   текста,   а   с   неправильной   его  трактовкой. Мнение евангельских христиан­баптистов таково, что учения о детокрещении,  об   иных   языках,   о   соблюдении   субботы   и   других   церемониальных   заповедей   Ветхого  Завета   новозаветными   верующими   являются   следствием   неправильного   толкования,  неправильного   понимания   Библии. Если проповедник стремится передать слушателям только лишь знание Библии, то его служение будет иметь только временные результаты, потому что библейские сведения забываются как и любая другая информация, но если он научит слушателей самостоятельной работе с Библией, то есть привьет им навыки понимания ее, то тогда окажет им услугу, простирающуюся в вечность.

Оппоненты   Христа   ­   фарисеи   и   книжники   были   экспертами  по части  знания  Писаний, но не могли понимать многое из того, что говорил Христос и увидеть взаимосвязи  между Его словами и текстом Ветхого Завета. Павел говорит о покрывале, которое лежит  на сердцах иудеев, отчего они не способны понять знакомые им библейские тексты (2Кор  3:15). Снимается это покрывало, незнание, при обращении ко Христу (2Кор 3:16). Христос  открыл ум к уразумению Писаний Своим ученикам (Лк 24:45). Павел заявляет, что для  познания Бога недостаточно учености и мирской мудрости. Многие верующие не имеют  того   и  другого   (1   Кор  1:17­27,  2:8),  но  подлинная  мудрость   дается   им  Духом  Святым  (1Кор 2:10,12).

Проповедник должен увидеть Библию как единую книгу с взаимосвязью отдельных  сюжетов, для того, чтобы лучше понять Божий характер и Его план для человечества и  отдельного человека. Конечно, понимание ­ лишь только грань подлинного знания, которое  должно уже включать в себя понимание, но мы вынуждены выделить эту грань и говорить о  знании   и   понимании   отдельно,   чтобы   показать,   каким   должно   быть   владение   Библией  проповедником. Итак, проповедник должен не только знать текст Библии, но и понимать  его для того чтобы правильно использовать его в проповеди, тогда он будет нести верное,  одухотворенное, живое учение.

3.2.3 Проповедник должен любить Писание Казалось   бы,   требование   любить   Писание   напрямую   не   относится   к  «профессиональной   деятельности»   проповедника.   Но   его   служение     ­  служение   словом  эффективно не тогда, когда он передает большие объемы информации, а тогда, когда хотя  бы   малые   объемы   информации   усваиваются   слушателями   и   изменяют   их   жизнь.   Слово  проповедника пронизано его эмоциями. Если Библия для него ­ только закон, инструкция,  то для его слушателей Библия не станет даже этим. Если же проповедник может сказать с  псалмопевцем:  «Как   люблю   я   Закон   Твой!   Весь   день   размышляю   о   нем»  (Пс118:97),  «Уставы Твои были песнями на месте странствований моих» (Пс 118:54), если только  он любит это Слово, то может убедить людей, чтобы они самостоятельно читали его и,  может быть, тоже полюбили.

Но полюбить Писание проповедник может в том случае, если он понимает его, если  правильно   толкует,   видит   его   единство   вокруг   главной   Личности   ­   Иисуса   Христа,   и  искупления,  если  разум   его  освящается  Духом  Святым. Полюбить можно лишь книгу, находящую живой отклик в сердце. Библия – это Книга Действия, и полюбить Библию можно увидев ее действие в своей жизни, в своей ситуации.   Также   проповеднику  необходимо постоянное пребывание в Слове Божием. Без этого любовь угасает.  Каждая тема, которую проповедник собирается затронуть с кафедры должна стать  его  любимой   темой,   должна  стать   жизненно  важной   и  захватывающей   для   него  самого,  тогда на проповеди она станет такой и для слушателей.

3.3 Проповедник и община Может   показаться   удивительным,   но   в   отношениях   проповедника   должно  наблюдаться то же самое, что прежде говорилось о проповеднике и Библии: он должен  знать, понимать и любить своих слушателей. Эти требования мы также отнесли в раздел  «духовные   аспекты   взаимоотношений   проповедника»,   потому   что   взаимоотношения,  реализованные   в   соответствии   с   этими   требованиями   открывают   слушателям   Христа   и  служат к их назиданию.

3.3.1 Проповедник должен знать своих слушателей Знать   по   именам.   Помнить   лица.   Это   располагает   слушателей   к   проповеднику,  вызывает   доверие.   «Одно   из   самых   серьезных   препятствий   для   роста   церкви   –   это  невнимание к людям»46 ­ говорит Рик Уоррен.

–  –  –

ситуацию   слушателей   и   их   потребности.   Только   в   этом   случае   проповедь   интересна.  Слушают   проповедь   молодые   или   пожилые   люди?   Они   обеспеченные   или   бедные?  Работают они, или преимущественно пенсионеры? Есть ли у них семьи, дети? Если есть  семьи,   верующие ли  их  родственники? ­ В зависимости  от этого  различаются  духовные  запросы и проблемы слушателей, о которых нужно говорить.47 Рик Уоррен, Целеустремленная церковь. Центр «Агапе», Нижний Новгород, 2003 г., с. 170.

там же, с. 174­176, 217.

Очень важно понимать  уровень образования  слушателей, чтобы проповедник мог  быть понятным и интересным для них.

Церковь   может   иметь   большинство   людей,   относящихся   к   определенной   группе,  скажем,   есть   церкви,   состоящие   преимущественно   из   пожилых,   малограмотных   и  малообеспеченных людей, члены семей которых ­ неверующие, и есть церкви, состоящие, в  основном   из   молодых   людей,   студентов,   не   имеющих   собственных   семей   или   только  вступивших в брак, не имеющих детей или с маленькими детьми.48 Но более вероятно, что в церкви будут разные возрастные и социальные группы, и  тогда задача проповедника ­ обращаться к одной, другой, третьей группе, чтобы достичь  всех. Желательно в проповеди подчеркивать это обращение, тогда каждый человек будет чувствовать, что обращаются непосредственно к нему.

3.3.2 Проповедник должен понимать своих слушателей Сказанное   выше   о   знании   не   исчерпывает   понимания.   Проповедник   может  прекрасно знать   члена своей церкви, обстановку  в его семье, на работе, и все таки мы  услышим от этого члена церкви: «он не понимает меня!». Система ценностей проповедника  может отличаться от системы ценностей слушателя, образ жизни ­ его духовное служение ­  от мирской работы слушателя.

Психолог Крейг приводит пример бесполезной психотерапевтической беседы, когда  молодому   человеку,   жалующемуся   на   свои   страхи   психотерапевт   говорит:   «просто  выброси  все  эти   глупости  из  своей  головы  и занимайся  делом,  будь  мужчиной!»   Такая  консультация не способна избавить молодого человека от его страхов, и в той же самой  мере   малоэффективно   просто   обозначить   понятия   греха   и   праведности,   только  Рик Уоррен, Целеустремленная церковь, с. 178­183.

классифицировать   какой­то   конкретный   поступок   как   грех.   Человек   будет   думать:  «проповеднику легко говорить об этом, но если бы он знал, в какой ситуации нахожусь я!»

Проповедник должен уметь вставать на точку зрения своего слушателя, войти в его  положение,   чтобы   понять,   как   в   этом   положении   найти   выход.   Слушатель   должен  чувствовать понимание в высшем смысле ­ как сопереживание. При таком понимании со  стороны проповедника будет и понимание проповедника слушателем. В конечном счете, такое понимание со стороны проповедника наглядно может демонстрировать человеку, как его понимает Бог.

3.3.3 Проповедник должен любить своих слушателей Поскольку Библия говорит прежде всего о Божьей любви, а задача проповедника – донести до людей библейскую истину, то получается, что проповедник должен донести до людей Божью любовь. Он должен полюбить своих слушателей уже не только для того, чтобы лично исполнить заповедь Христа о любви к ближнему, но чтобы эффективно донести Божью весть, чтобы быть представителем Бога, говорить от Его лица.

Если проповеднику не интересны слушатели – они не воспримут информацию, которую он пришел им сказать, они или не поймут, или не запомнят то, что он говорит. 49 Да и как сможет он готовиться к проповеди, изучать богословие, недосыпать, собирать и обрабатывать материал, умолять Бога о проповеди, в общем, жертвовать чем-то в своей жизни, если не любит тех, кому должен служить? Разве только если он «наемник, а не пастырь», по притче Христа (Ин 10:11-14).

Рик Уоррен, Целеустремленная церковь, с. 216­217.

3.4 Восприятие проповедника общиной 3.4.1 Проповедник как пророк Является ли проповедник пророком – этот вопрос вызывает достаточно энергичные  споры. Джон Стотт практически начинает свою известную книгу «Портрет проповедника»  заявлением,   что   проповедник   –   это   не   пророк.50  Того   же   мнения   придерживается   Мак  Артур. Однако, Джон Стотт, далее, в своей книге «Портрет проповедника» говорит, что  проповедник   не   должен   составлять   свою   проповедь   своей   собственной  изобретательностью.51  Мы   можем   под   этим   подразумевать   не   просто   фантазию  проповедника, но и его интеллектуализм, и даже библейские познания. Итак, проповедь  должна быть вдохновлена Богом, и лишь тогда она будет иметь ценность. Для того, чтобы  дать   определение   Божьего   воздействия   на   проповедника   подготавливающегося   к  проповеди, Мак­Артур использует понятие «просвещение». Он указывает, что просвещение  отличается   от   откровения   или   вдохновения   в   том,   что   не   сообщает   никакой   новой  божественной истины, а помогает понять истину Бога, полно и окончательно изложенную в  Писании.52 Не опровергая сказанного, заметим, что «просвещение» так же как «откровение» и  «вдохновение»   являются   лишь   техническими   терминами,   и   можно   думать,   что  разграничение   значений   этих   библейских   слов­синонимов   есть   продукт   современного  богословия.   Нам   понятно,   что   библейские   знания   и   умение   говорить   еще   не   делают  человека проповедником, что проповедь, подготовленная со знанием гомилетики, но без  личного переживания встречи с Богом будет бесплодной. Также, вспомним, что задачей  древних пророков было не предсказание, а именно проповедь.

Джон Стотт «Портрет проповедника», с. 7.

Д. Стотт. «Портрет проповедника», с.16 Мак­Артур, «Возвращение к разъяснительной проповеди», с. 99.

И в Писании, в Первохристианской Церкви, мы видим дар пророчества и служение  пророка   –   Рим   12:6,   1Кор   12:10,   28,   14:3,   23­40,   Еф   4:11.   Исходя   из   сказанного   о  пророческом   служении   в   1Кор.   ­   пророчеством   была   вдохновенная   проповедь,  первоисточником   которой   являлся   непосредственно   Святой   Дух.   Пророчествующий  «говорит людям в назидание, увещание и утешение»  (1Кор 14:3), То есть, пророк – это  человек, через которого Бог говорит к сердцам слушателей. Неверующий, присутствующий  на богослужении, которое проводят вдохновенные служители  «всеми обличается, всеми  судится... тайны сердца его обнаруживаются» (1Кор 14:24­25). Вдохновенная проповедь 

–   это   проповедь,   приводящая   неверующих   к   покаянию. Аналогичного взгляда на пророческое служение проповедника придерживается баптистский проповедник Дэвид М.

Браун. «Господь и сегодня призывает пророков. Это проповедники на наших кафедрах, включая меня и вас»53. Он оговаривается, делая сноску, что его определение «пророк» для него – не получатель нового и прямого откровения от Бога, а глашатай Его слова.

Уильям   Перкинс,   один   из   первых   пуританских   проповедников­разъяснителей,  написал   учебник   для   проповедников,   называвшийся   «Искуство   пророчества».54  Что   же  мешает многим, в особенности кальвинистским, богословам признать за проповедниками  служение  пророчества?   Понимание   богодухновенности   и   авторитета   Библии   требует   ее  исключительности. Канон не может быть открытым – если к Писанию можно добавлять  новые   откровения,   то   кто   сейчас   сможет   решить,   какое   из   откровений   действительно  достойно   быть   добавленным   к   книгам   Библии?   Поэтому,   если   некий   человек   сегодня  назовет   себя   пророком,  у нас, прежде   всего,  возникнет   вопрос:   «в   каком   отношении   к  Священному Писанию находятся его пророчества: это дополнительное, новое откровение  или нет, равен ли авторитет этих пророчеств авторитету Писания? Или, быть может, это  Дэвид М. Браун, «Трансформирующая проповедь: Теория и Практика», ФГУП «ИПФ», Воронеж, 2003 г.

с. 283.

Мак­Артур, «Возвращение к разъяснительной проповеди», с. 55.

некоторое необычное истолкование Писания, которое не соответствует нормам историкограмматического толкования, и ему придается особый авторитет?»   Исторически,   мы  знаем,   что   проповедники,   претендовавшие   на   особое   водительство   Святого   Духа   и  настаивавшие  на  авторитете  собственных проповедей,   вместе  с тем  занижали  авторитет  Писания – это происходило, например, с так называемыми «пророками Цвиккау»55 Итак, это существенное ограничение понятию «пророк» в современной церкви. Мы  можем   говорить   о   вдохновенной   проповеди   или   о   просвещении,   помня   при   этом,   что  проповедь   должна   проверяться   на  соответствие  Писанию,   а точнее, даже  –  она  должна  проистекать из текста Писания и изъяснять его. Проповедь не может быть дополнительным  к Писанию откровением, и проповедник не может ставить авторитет своих слов, своего  понимания   Писания   так,   чтобы   последним   его   доводом   было:   «так   мне   открыто  Господом».

В   то   же   время,   современная   церковь   страдает   другим   недугом:   проповедники  недостаточно верят в то, что говорят. Они часто чувствуют себя лишь преподавателями  Библии,   их   слова   звучат   неубедительно,   им   недостает   пламенности   и   убежденности,  потому   что   они   не   ощущают   себя   посланцами   Господа,   призванными   говорить   от   Его  имени. К проповедникам в наших церквях подходят после проповеди, чтобы указать им на  то, что что­то в проповеди не соответствует тексту Библии. Но вместе с тем, члены церкви  оказываются обделенными, когда не ожидают от проповеди большего, чем просто речи на  библейскую тему, когда не ожидают встречи в проповеди с Самим Господом, способным  сегодня проговорить к внимательным сердцам.

Проповедник   должен   быть   в   церкви   определенным   духовным   лидером,   должен  вести душепопечительскую работу, и обладать таким авторитетом в общине, чтобы быть  Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биографические очерки. М, Республика, 1995  г., с. 121 способным   восполнять   духовные,   а   не   только   интеллектуальные   потребности   членов  церкви и приближенных, наставлять по семейным и прочим практическим вопросам. Этот  авторитет не должен основываться на занимаемом положении, не должен основываться на  человеческих симпатиях, а должен базироваться на понимании, что Бог дает дары в церкви,  среди которых есть дар – разъяснять и проповедовать церкви Слово Божие. Подготовка к  проповеди   и  произнесение  ее  –   это   чудо   богообщения,   проповедник   должен   очищать   и  настраивать свой разум, чтобы понять, что же Бог хочет сказать современной церкви через  Писание.

Еще: отток членов церквей ЕХБ в харизматические церкви показывает, что в наших  церквях   недостаточно   внимания   уделяется   эмоциональным   потребностям   человека.  Необходимо говорить к сердцам людей. Не играть на чувствах, но помнить, что послание  Господа,   Евангелие   не   все   заключено   в   интеллектуальной   сфере,   а   также   и   в  эмоциональной.   В   церквях   ЕХБ   наиболее   распространенное   чувство,   которое   вызывают  проповедники – это скорбь. Многие пожилые члены церкви привыкли плакать во время  молитвы   и   проповеди.   Но   Евангелие   –   это   радостная   весть,   и   проповедник   –   пророк,  говорящий к сердцу, должен уметь и ободрить, и утешить и обрадовать своей проповедью.

3.4.2 Проповедник как учитель Проповедник должен учить Писанию. Его пониманию и применению в жизни. В церковь приходят грешники из мира и в ней они получают подготовку, для того, чтобы стать святыми на небесах. Роль проповедника в этом преобразовании огромна, и среди прочего он должен дать необходимый материал для формирования христианского разумения верующих.

Дэвид М. Браун утверждает, что проповедническая кафедра не является пультом  лектора.56  Вопреки   этому,   Мак   Артур   видит   назначение   проповеди   в   истолковании  Писания.57 В какой же мере проповедник является учителем?

На   наш   взгляд,   обучение   церкви,   изучение   Библии   или   христианской   доктрины,  действительно лучше или выводить за рамки общего богослужения и поклонения, или, по  крайней мере, отделять от проповеди, как об этом говорит Дэвид Браун.58 Но проповедь,  тем   не   менее,   остается   истолкованием   Текста,   пусть   не   похожим   на   лекцию,   пусть  произнесенным   на   живом,   разговорном   языке,   пусть   включающим   спонтанность,  страстность   и   взаимодействие   со   слушателями.   Чтобы   быть   действенной   и   духовной  проповедь   должна   опираться   на   грамотное   истолкование,   тщательную   проработку  библейского материала.

Доктрина Церкви преподается через проповедь, хотя и не в форме лекции или урока. Она провозглашается через Божье Слово и поясняется живыми историями. Иисуса Христа называли учителем, хотя «лектором» Он не был. И Его притчи и проповеди были для слушателей обучением (хоть и не были скучными). И по примеру Христа проповедник должен быть учителем – то есть тем, кто формирует мировоззрение слушателей, назидает.

В разделе «Богословская часть учения о проповеди» мы говорили, что одним из греческих  слов, используемых для обозначения проповеди является  – научение.

«Учитель» - это и определенный статус, почетный и ответственный. Члены церкви ожидают от проповедника наибольшей осведомленности в Слове Божием и в доктрине.

Настоящее время требует от проповедника определенного профессионализма – современные люди, «пришедшие из мира» соглашаются слушать проповедника, только когда уверены в его компетентности, поэтому, как и было сказано ранее, современная ситуация требует от проповедников не только высокой духовности, но и высокого уровня Дэвид М. Браун, «Трансформирующая проповедь: Теория и Практика», с. 37­38, 46 и далее.

Джон Мак­Артур­Младший и др. “Возвращение к разъяснительной проповеди”, с. 21 Дэвид М. Браун, «Трансформирующая проповедь: Теория и Практика», с. 49.

образованности.

3.4.3 Проповедник как старейшина Восприятие   Библии   трансформируется   через   личный   опыт.   Задача  проповедника  заключается не в том, чтобы пересказать древний текст современным языком,   не в том,  чтобы насытить учение интересными историями, чтобы слушатели могли запомнить хоть  что­нибудь, и не в том, чтобы комбинировать не связанные взаимно тексты, делая вид, что  в   комбинации   есть   какая­то   логика.   Проповедник   должен   пережить   значение   текста   и  поделиться своим опытом его восприятия.

Это вносит долю субъективизма в проповедь. Могут также спросить, становится ли  действенным для слушателей личный опыт проповедника (в сущности, постороннего для  них   человека).   Но   это   сильная   сторона   проповеди.   Человек   способен   обучаться,  трансформируя   опыт   окружающих.   Слушатели   нуждаются   в   том,   чтобы   услышать   с  кафедры: «я пережил...», «я убедился...», «я понял...», это поможет им в своей уникальной  ситуации найти аналогичное уникальное решение.

Старейшина   –   это   также   определенный   статус.   В   ранней   церкви   старейшины  управляли   общиной,   были   «пресвитерами»,   это   слово   можно   перевести   как   «старцы».59  Евангельский   словарь   Библейского   богословия   говорит,   что   «слово  "старейшина"  указывает   на человека  зрелого  возраста [...]  который  занимает  руководящую   должность  среди Божьего народа».60 Что мы подразумеваем, когда требуем, чтобы проповедник являлся «старейшиной»,  даже если это человек достаточно молодой, и словом «старец» его нельзя назвать даже  условно? ­ Помимо  простого авторитета в общине, он должен  иметь  богатый духовный  Краткий греческо­русский словарь Нового Завета, с.104.

Евангельский словарь Библейского Богословия, с. 1011.

опыт,   опыт   практического применения   Писания  в своей жизни,  опыт  общения   с  Богом,  опыт искушений и побед, борьбы с жизненными трудностями, опыт молитвы, служения –  опыт того, о чем он будет учить с кафедры. Люди доверяют личному опыту. Важно, чтобы  человек не из книжек только знал то, о чем говорит. Хотя это и не значит, что «в жизни  надо всего попробовать», бросаться по стопам Екклесиаста совсем не нужно. Нужно уметь  анализировать свою жизнь, и извлекать уроки, которыми потом можно делиться с другими.  Когда  Бог   допускает   некоторое  «разнообразие»   в   жизни   проповедника,   которое   подчас  воспринимается как неприятности, следует принимать их с благодарностью и надеждой,  что они послужат на благо церкви (2Кор 1:4).

4. Социологические аспекты служения проповедника

4.1 Доверие (Община - проповедник) Для достижения эффективности в передаче наставления, проповедник должен пользоваться доверием со стороны своей общины. Но проповедник – не пророк в ветхозаветном смысле слова, и община ЕХБ осознает, что выдвинула проповедника и может требовать у него отчета в его служении. Наивысший авторитет для церкви ЕХБ – Библия, и проповедь оценивается по соответствию этому авторитету. Во многих церквях традиционно текст Священного Писания читается в начале проповеди, вместо вступления.

Часто к проповеднику, произнесшему проповедь, обращаются люди, обычно активные члены общины, предлагая альтернативную трактовку рассмотренного текста.

В годы Советсткой власти, когда служителям церквей приходилось общаться с уполномоченными по делам религий, доверие к таким служителям резко падало. О некоторых проповедниках становилось известно, что они не только «общаются», но и непосредственно сотрудничают с властями. Люди слушали проповеди, не имея доверия к тем, кто их произносит.

Весьма важным оказывается свидетельство личной жизнью проповедника. Если он не исполняет того, чему сам учит, если Евангелие не изменило кардинально его собственной жизни, то слова его не будут иметь убедительности. Высокие нравственные требования к служителям, выдвинутые в 1Тим 3; Титу 1:5-9, 1Пет 5:2-3; Деян 6:3 служат в том числе и тому, чтобы избрать на служение людей, пользующихся доверием общины.

Община должна также быть уверена в компетентности проповедника.

Но доверие должно иметь границы. Безграничное доверие, абсолютный авторитет слов проповедника наносит общине еще больший ущерб, лишая членов церкви самостоятельности.

Когда проповедник излагает некую истину, разные люди, слушая, думают:

- «он говорит так, потому что находится в особых взаимоотношениях с Богом, живет особо святой жизнью, и Бог особенно проговорил к нему»;

- «он говорит так, потому что учился и знает лучше нас, что обозначает этот текст»;

- «он говорит так, потому что является проповедником и должен проповедовать на этот текст».

Доверие общины своему проповеднику должно быть сбалансировано: думается, говорить на определенный текст проповедника должны побуждать одновременно все три причины. Община нуждается в том, чтобы испытывать чувство доверия проповеднику, но это чувство не должно быть слепым, в конечном счете, это чувство лишь должно помогать общине испытывать чувство доверия к Богу и укрепляться в нем.

–  –  –

проповеднику любить свою общину. Теперь мы говорим о том, что проповедник нуждается в том, чтобы испытывать чувство доверия по отношению к общине.

Общины, материально поддерживающие проповедников могут манипулировать ими, чтобы не слышать в проповеди слишком резких обличений. Проповедник должен знать, что не будет изгнан или лишен материальной поддержки за содержание своих проповедей. Для того, чтобы проповедовать все Писание, приходится зарагивать темы болезненные и проповедник должен не боясь приступать к подготовке к проповеди. Он нуждается в том, чтобы знать, что хотя тема проповеди будет неприятна для кого-то в церкви, против него не будет затеяно интриг разбирательство на церковном совете, разговоров и сплетен.

4.2 Ожидания (Община - проповедник) С какими ожиданиями приходят люди на богослужения? Ожидают ли они новых откровений? Нового, особенного, разговора души своей с Богом? Новых познаний в христианской вере и учении и закрепления пройденного материала? Утешения и вдохновения от Духа Святого, Утешителя? Ответов на вопросы, скопившиеся у них в течение недели? Быть может, люди идут на богослужение со смутным ощущением греха, и ожидают, что проповедь поможет им разобраться в себе, «пройти путем покаяния»? А может быть люди идут, готовясь к тому, что просто в течение часа или двух будут слушать неграмотные и путанные рассуждения на библейские темы? Зачастую, то, что они получают тесно связано с тем, что ожидают получить, ожидания же формируются на основе опыта и веры.

К сожалению, в церквях ЕХБ не так много верующих ожидают получить в проповеди особенные откровения, пережить личную встречу с Богом или узнать нечто новое. Это связано как с невысоким средним уровнем качества и профессионализма проповедей, так и с общим отношением верующих к проповеди, как к чему-то почти повседневному. Также, если проповедь не воспринимается как результат встречи с Богом проповедника во время подготовки, а только как плод его размышлений над Словом Божиим, верующие не могут ожидать этой встречи и во время слушания проповеди.

Большей частью, «опытные» члены церкви ожидают услышать «интересную» или «неинтересную» проповедь, и бывают удовлетворены, когда проповедь оказывается «интересной».

Удивительно, но часто и сами проповедники ожидают от проповеди лишь то, что она понравится слушателям, будет признана «интересной». В действительности же проповеднику не следует вставать за кафедру, если он еще не знает, какое действие должна оказать подготовленная им проповедь.

Ожидают ли проповедники откликов на свои проповеди, измененного поведения и самой жизни своих слушателей – от этого зависит то, насколько энергично будут они добиваться результата.

4.3 Влияния (Община - проповедник) Хэдон   Робинсон   указывает,   что   в   целом   современные   проповедники   стали  оказывать гораздо меньшее влияние на жизнь людей: «Общественное мнение о проповднике  изменилось, и его больше не рассматривают как интеллектуального или даже духовного  руководителя... Согласно Килли Хейселдену, пастора считают «вежливым, симпатичным и  всегда   готовым   помочь;   любимцем   старушек,   сдежанным   с   молодыми   людьми;  наставником молодежи и товарищем одиноким людям; а также своего рода приятным и  веселым   распорядителем   на   официальных   общественных   приемах   и   обедах»   Если   это  описание верно, ­ заключает Робинсон, ­ то оно хоть и указывает на то, что проповедник  многим нравится, но не говорит о том, что он пользуется большим уважением».61 Однако,   община,   всетаки   испытывает   влияние   со   стороны   проповедника.   Это  естественный результат его служения. Сплоченность общины, служения в ней, отсутствие  сплетен, взаимопомощь, приток новообращенных – все это, и многое другое не происходит  само. По большей части это результат действия Святого Духа   через служение пастора и  проповедников   в   церкви.   Это   положительное   влияние   оуществляется   не   только  произнесением удачных проповедей, но и личным примером, душепопечительской работой,  характером проповедника, которому хочется подражать.

Но в церкви прповедники – не единственные, кто оказывают влияние на общину.  Помимо этого в каждой общине имеются неформальные лидеры, задающие, может быть,  больший,   нежели   поповедники,   тон   в   церковной   жизни.   Часто   неформальные   лидеры  оказывают   негативное   влияние   на   общину,   раскалывая   ее.   Они   могут   выделяться   либо  красноречием,   либо   «особой»,   кажущейся   святостью,   проявляющейся   в   аскетизме,  интенсивным,   ревностным   служением   или   материальным   влиянием   на   жизнь   общины.  Хэдон Робинсон, “Изложение проповеди”, с. 11.

Задача служителей как не утратить влияния на общину, так и не утратить авторитета в  борьбе за это влияние, и уберечь церковь от недуховных имитаций бурной духовной жизни.

Влияние не должно переходить в диктатуру и манипуляцию – это ненавистно Богу  (Лк 22:25­27, 3Ин 9­10).

Влияние   должна   оказывать   и   каждая   конкретная   проповедь.   Это   влияние  складывается из того, о чем было сказано прежде:  ­ Из того, чем является проповедь: она является провозглашением, благой вестью,  свидетельством, научением или увещеванием;

­ Из взаимоотношений проповедника с Богом в Духе Святом и Писании: является  ли проповедь тем, что хочет сказать сегодня Господь Своему народу, основывается ли она  на Писании?

­   Из   взаимоотношений   проповедника   с   общиной,   слушающей   проповедь:   как   он  знает,   понимает   и   любит   своих   слушателей,   построены   ли   между   проповедником   и  слушателями   взаимоотношения   доверия?   И   ожидают   ли   люди   услышать   Божье   Слово,  обращенное непосредственно к ним в проповеди, которую они слушают?

Община   также   оказывает   влияние   на   проповедника.   Помимо   «обратной   связи»,  когда   проповедник   корректирует   проповедь   по   мере   произнесения,   в   зависимости   от  восприятия   аудитории,   существует   длительное   влияние.   Культ   почитания,   восхищение  проповедником   может   привести   его   к   превозношению   и   падению,   пренебрежение   –   к  отчаянию и потере сил.

В то время как одни общины «закармливают» любимых проповедников вниманием,  другие – держат своих проповедников «на голодном пайке», оставляя без эмоциональной  поддержки. То и другое поведение общины провоцируется самими проповедниками. Иной  проповедник с кафедры постоянно демонстрирует свое превосходство, а другой исполняет  служение скромно, неся все больше обязанностей и не напоминая о своих потребностях.  Влияния   взаимны!   Если   проповедник   не   научит   церковь   поддерживать   его   в   служении  деликатно  напоминая  об  этом,   церковь   и  не  будет  этого  делать,  взваливая   на  него  все  больше работы.

Заключение Мы рассуждали о роли проповедника в церкви. От того, кем его воспринимают в  церкви, кем он сам ощущает себя, от того кем он является во взаимоотношениях с Богом и  слушателями зависит успех его служения. Проповедник должен быть в церкви пророком,  учителем   и   «старцем»,   то   есть   нести   Божье   откровение,   знание   Писания   и   опыт  применения библейских знаний на практике.

Проповедник   должен   оказывать   влияние.   И   это   весьма   актуально   сейчас,   когда  влияние   проповедников   и   церковных   служителей   в   целом   падает   –   их   уже   не  рассматривают   в   обществе   как   духовных   лидеров.   Это   происходит   в   результате  обмирщвления   и   либерализации   общества,   и   ведет,   в   свою   очередь,   к   еще   большему  обмирщвлению и либерализации. Мы говорили о том, из каких составляющих складывается  влияние. Это влияние взаимно: не только проповедник влияет на церковь, но и церковь  влияет на проповедника.

История   проповеднического   служения   дала   современным   проповедникам   много  примеров и может побудить к посвященному служению, к сосредоточению на Писании, к  служению проповеди на понятном простым людям языке. Мы выяснили, что современная  церковь   нуждается   в   проповедниках   одухотворенных   и   образованных,   что   церковь  нуждается   в   интересном   слове,   в   захватывающей   вести,   эмоциональной   и   отвечающей  нуждам   слушателей   проповеди.   Церковь   и   ныне   нуждается   в   общении   с   Богом,   и   это  общение может осуществляться через слушание проповеди, члены церкви и неверующие  нуждаются в изменении жизни действием Духа Святого, и подобная трансформация также  происходит во время церковной проповеди.  Библиография

1. Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения, ред. J.F. Walvoord, R.B. Zuck,  ред. перевода П. Харчлаа, РЕИ и СМИ.

2. У.С.С. Ла Сор и др. “Обзор Ветхого Завета”, “Богомыслие”, “Библия для всех”, Одесса,  1998 г.

3. Евангельский  словарь  Библейского Богословия,  ред. У.  Элуэлла,  “Библия  для  всех”,  СПб, 2000 г.

4. Джон Ф.  Мак­Артур  мл.,  Толкование  книг  Нового Завета.  Послание  к  Римлянам,  главы 9­16,  Ирпенская Библейская Семинария ВСО ЕХБ, Ирпень, Украина, 1998 г.

5. И.С.   Проханов.   Краткое   учение   о   проповеди.   Опыт   Евангельской   гомилетики,   с.   15.  Заочные Библейские курсы ВСЕХБ, изд. Licht im Osten, 1989 г

6. Х. Робинсон. Изложение проповеди. Baker Book House.

7. Проповедь, Большая Советская Энциклопедия, http://www.rubricon.com

8. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, http://www.rubricon.com

9. Толковый   словарь   живого   великорусского   языка   Владимира   Даля,  http://www.rubricon.com 10.  Джон   Мак­Артур­Младший   и   сотрудники   Семинарии   Господа.   “Возвращение   к  разъяснительной проповеди”, Спб, Библия для всех, 2001 г.

11.  Хусто   Л.   Гонсалес.   История   Христианства.   От   основания   Церкви   до   эпохи  Реформации. Библия для всех, СПб, 2001 г.

12. Писания Мужей Апостольских, Латвийское Библейское Общество, Рига, 1994 г.

13. Краткий греческо­русский словарь Нового Завета, Библия для всех, СПб, 1995 г.

14. А.Д Вейсман. Греческо­русский словарь. Репринт 5­го издания 1899 г. Москва, 1991 г.

15. Эрл Е. Кернс. «Дорогами христианства», М., «Протестант», 1992 г.

16. А.В. Карташев. «Вселенские Соборы». М., «Республика», 1994 г.

17.  Чарльз Хэддон Спержден. «Лекции моим студентам»,  Библия для всех, Богомыслие,  СПб,1998 г.

18.  Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биографические очерки.  М, Республика, 1995 г.

19. Джон Стотт. «Портрет проповедника».

20. И.И. Гарин «Лютер». Харьков, «Фолио», 1994 г.

21. Мартин Лютер. «Лекции по Посланию к Галатам». Фонд «Лютеранское наследие», 1997  г., с. 257 22. Жан Кальвин. «Наставления в христианской вере». Изд­во РГГУ, 1999 г.

23.  Ирина Языкова “Богословие иконы” http://nesusvet.narod.ru/ico/books/yazyk/yazyk11.htm 24. Александр Борисов, «Побелевшие нивы». Библиотека Якова Кротова  http://www.krotov.info/libr_min/b/borisov/nivy01.html, с. 48 25. В.В. Болотов «Лекции по истории древней Церкви» Издание Спасо­преображенского  Ставропигального монастыря, Москва, 1994 г.

26. Дэвид М. Браун, «Трансформирующая проповедь: Теория и Практика», ФГУП «ИПФ»,  Воронеж, 2003 г.

27. Брюс М.Мецгер «Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение»  Библейско­богословский институт св. апостола Андрея, 1998 г.

28. Миллард Эриксон. Христианское богословие. Библия для всех, Спб, 1999 г.  29. Рик Уоррен, Целеустремленная церковь. Центр «Агапе», Нижний Новгород, 2003 г.



Похожие работы:

«www.ctege.info Задания A19 по русскому языку 1. В каком предложении оба выделенных слова пишутся слитно?1) Сравнение "Дорожных жалоб" и элегии "Брожу ли я." Пушкина показывает, (НА) СКОЛЬКО (ПО) РАЗНОМУ поэт может интерпрети¬ровать одну и ту же тем...»

«университета водных ЖУРНАЛ коммуникаций 2. Тимашев А. Точно в срок и с минимальными затратами / А. Тимашев, А. Кучеров // Логистика. — 2010. — № 4.3. Соловьев Ю. А. Спутниковая навигация и ее приложения / Ю. А. Соло...»

«Обзор типовых ситуаций конфликта интересов 1. Работник организации А в ходе выполнения своих трудовых обязанностей участвует в принятии решений, которые могут принести материальную или нематериальную выгоду лицам, являющимся его родственниками, друзьями или иным лицам, с которыми...»

«Раздел IV: Советский спецназ незадолго до.  Книга готова 07.indd 199 28.11.2007 23:48:36 Такая выпала работа Как наши предки в старину, Мы вновь уходим на войну, Чтоб защитить свою страну, Врагу представить честь, отвагу. И мы идём, идём вперёд За взводом взвод, за взводом взвод, Который день, который год – Так...»

«Подходящий смеситель для любой раковины В поисках идеального решения компания Hansgrohe проводит испытание более 2000 комбинаций смесителей и раковин Москва, июль 2012 года. "Одним из ключевых вопросов для покупателей является вопрос о том, как сочетаются друг с другом сме...»

«ОРГКОМИТЕТ по подготовке и проведению 5-го Международного Форума "ЛЕС И ЧЕЛОВЕК" Россия, 101990, г. Москва, Армянский пер., 9/1. Тел.:(495) 628-84-03, 628-83-67 e-mail: center@expoles.ru 5-й МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФОРУМ "ЛЕС И ЧЕЛОВЕК" проводится в рамках 13-й международной выставки "ЛЕСДРЕВМАШ-...»

«ОБЪЕКТЫ выпуск 2 Содержание О компании Dantherm 4 Оборудование Dantherm Канальные системы вентиляции 6 Осушители 8 Кондиционеры для телекоммуникационного оборудования 10 Объекты 12 Список объектов 52 Наши партнеры 64 О компании Unit...»

«Национальный исследовательский ядерный университет "МИФИ" ПЛ "Положение об организации научно-исследовательской работы студентов НИЯУ МИФИ" СМК-ПЛ-7.5-01 Содержание документа 1. Общие положения 2. Содержание, принципы и формы организации НИРС студентов НИЯУ МИФИ.4 3. Организационная структура системы НИРС студентов НИЯУ МИФИ 4. Стимулирование развития НИРС студентов НИЯУ МИФИ 5. Порядок утверждения изменений в положении об организации Н...»

«Согласования междисциплинарных связей с обеспечиваемыми дисциплинами № Наименование дисциФ.И.О. ведущих Место работы Семестр п/п плин, определяющих преподавателей междисциплинарные связи Практический курс первоПетрунин М.М., Кафедра методи1. го иностранного языка Поляков О.Г. ки преподаван...»

«Радиация и риск. 2015. Том 24. № 4 Научные статьи Роль фотодинамической терапии в лечении местнораспространённого рака лёгкого Рагулин Ю.А.1, Каплан М.А.1, Каприн А.Д.2, Галкин В.Н.1, Капинус В.Н.1 МРНЦ им. А.Ф. Цыба – филиал ФГБУ "...»

«Научные сообщения УДК 551.462 Ю.Д. Евсюков, В.И. Руднев, С.Б. Куклев Институт океанологии им. П.П. Ширшова (ЮО ИО РАН), Геленджик, Россия РЕЛЬЕФ ДНА ГОЛУБОЙ БУХТЫ (СВ ЧЕРНОГО МОРЯ) ПОСЛЕ КАТ...»

«АСТРАХАНСКАЯ ОБЛАСТЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕ АДМИНИСТРАЦИИ МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "НАРИМАНОВСКИЙ РАЙОН" № г.Нариманов Об утверждении административного регламента администрации муниципального образования "Наримановский район" по предоставлению муниципальной услуги "...»

«Светотехника и электротехнологии 1. Цель и задачи дисциплины Место дисциплины в структуре основной профессиональной образовательной программы Дисциплина "Светотехника и электротехнологии" относится к вариативной части Блока 1 основно...»

«ЛАБОРАТОРИЯ КАСПЕРСКОГО Антивирус Касперского 6.0 для Windows Workstations РУКОВОДСТВО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ АНТИВИРУС КАСПЕРСКОГО 6.0 ДЛЯ WINDOWS WORKSTATIONS Руководство пользователя © ЗАО "Лаборатория Касперского" Тел., факс: +7 (495) 797-87-00, +7 (495) 645-79-39, +7 (495) 956-70-00 h...»

«ПАО "МТС" Тел. 8-800-250-0890 www.yamal.mts.ru Smart Безлимитище ТРИ БЕЗЛИМИТА интернет Федеральный номер / Городской номер звонки на МТС региона Авансовый метод расчетов звонки на МТС России Тариф открыт для подключения и перехода с 16.05.2016г. Действует на территории всей России Ежесуточная плата Smart Безлимитище Плата...»

«ПРИНЯТО УТВЕРЖДАЮ Приемной комиссией Тульского Ректор _ М.В. Грязев государственного университета 22.05.2012 г., протокол № 16 Протокол заседания Ученого совета Тульского государственного университета 31.05.2012 г., протокол № 10 П Р А В И Л А1 перев...»

«53 регистрация заявления и документов в АСУ РСО. Критерии принятия решения – наличие полного пакета документов, указанных в пункте 2.12 настоящего Административного регламента, наличие основания, установленного в пункте 2.19...»

«SVIT GIS™ 2010 Solution and Vision of Information Technology ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ГЕОИНФОРМАЦИОННОЙ СИСТЕМЫ K-MINE® В РАЗЛИЧНЫХ СФЕРАХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СБОРНИК ДОКЛАДОВ научно-практического семинара Кривой Рог 2010 УДК 681.51...»

«Измерения UMTS с помощью селективного измерителя излучения SRM-3000 Определение уровня излучения в радиусе действия передающих устройств UMTS UMTS, универсальная мобильная телекоммуникационная си...»

«Диагностические методы обеспечения надежности и качества сложных систем ДИАГНОСТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ОБЕСПЕЧЕНИЯ НАДЕЖНОСТИ И КАЧЕСТВА СЛОЖНЫХ СИСТЕМ УДК 629.7.03: 658.562 К ПРОБЛЕМЕ ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ДИАГНОСТИКИ ГАЗОТУРБИННОГО А...»

«Светодиодные модули ELF MAX-S. Инструкция по эксплуатации. Светодиодные модули ELF являются лучшими источниками света для подсветки объемных букв, световых коробов и контражурной подсветки рекламных конструк...»

«2 ГРУППА ВСЕМИРНОГО БАНКА В ВАШЕЙ СТРАНЕ В этом разделе Крупным планом: Что запланировала Группа Всемирного Банка для вашей страны? Как Всемирный банк реализовывает свой план? Частный бизнес: МФК и МАГИ в вашей стране С кем вы можете по...»

«Burns 32 (2006) 64-69 ОЖОГИ www.elsevier.comJlocate/bums Обработка ожоговых ран с помощью водоструйного хирургического инструмента a a Ганс-Оливер Реннекампфф (Hans-Oliver Rennekampff) *, Ганс-Эберхард Шеллер (Hans-Eberhard Schaller), b c Дирк Виссер (Dirk Wisser...»

«149 Ю.В. Кошельков. СТАНОВЛЕНИЕ РОЗЫСКНОГО ПРОЦЕССА. Черепнин Л.В. Русские феодальные архивы XIV-XV веков. Ч. 1. М.; Л. 1948. Янин В.Л. Новгородские посадники. М., 1962. Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения: Средне...»

«1 Введение Актуальность работы. Хитозан (ХТЗ) – продукт частичного или полного деацетилирования хитина. Благодаря комплексу ценных в практическом отношении свойств, а также ежегодно возобновляемой сырьевой базе применяется в сам...»








 
2017 www.ne.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.