WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«Служба Кунанбаева отличалась разумным управлением, испол­ нительностью, энергией, преданностью правительству и отсутствием фанатизма. Дети его пишут и ...»

Служба Кунанбаева отличалась разумным управлением, испол­

нительностью, энергией, преданностью правительству и отсутствием

фанатизма. Дети его пишут и читают по-русски. Грамоте обучал их

отец. Кунанбаев интересуется русской литературой, выписывает книги,

газеты и журналы.

В прежнее время он пользовался громадным влиянием среди

инородческого населения степи. Но в настоящее время влияние его

далеко не то. Он постарел, отяжелел, вовсе не вмешивается в киргиз­

ские дела, не принимает участия в мероприятиях, проводимых партиями.

В разговорах и суждениях своих с лицами местной администрации Кунанбаев обнаруживает полное понимание государственных инте­ ресов.

Он с негодованием осуж дает попытки мусульман-фанатиков противодействовать правительству в его стремлениях. Эти данные указывают, что Кунанбаев в политическом отношении не внушает никаких опасений и должен быть причислен к числу лиц вполне благонадежных.

Генерал-майор Генерального штаба, губернатор Семипалатинской области Галкин.

Касымбаев Ж. К. История одного документа / / Простор. 1974. № 1. С. 96—97;

ЦГА РК. Ф. 64. Оп. 1. Д. 338. Л. 171—171 об.

§ 54. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ И ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО

КАЗАХСКОГО НАРОДА

Живопись и прикладное искусство. Русские художники прогрессивного направления внесли большой вклад в ото­ бражение жизни и быта казахского народа.



Будучи в Казахстане в составе различных экспедиций, Б. Смирнов, О. Федорченко, П. Кошаров и другие извест­ ные представители изобразительного искусства в ряде своих произведений отображали ж изнь народа. Тема Казахст ана и Средней Азии была особенно значительной в творчестве известного русского художника В. Вереща­ гина. В картине “Окружающие Лепсинский край горы” художник с великолепным мастерством передает красоту Казахского края.

В. Верещагин кроме природы края писал картины о ж из­ ни русской армии и эпизоды из военных походов, поэтому они ценны с исторической точки зрения. Однако несмотря на то что он прошел с колониальной армией всю Среднюю Азию, он не смог понять жизнь казахского общества.

В описании казахской жизни Западного Казахстана большую роль сыграл ссыльный украинский поэт-демок­ рат и худож ник Т. Ш евченко. В его творчестве тема казахского народа занимает особое место. Находясь в политической ссылке в Казахстане в 1847—1857 гг., он обратил внимание на нищенскую жизнь простого народа.

Его картины “Казахская семья”, “Казахский всадник”, “Казахские байгушы” иллюстрируют правду о жизни ка­ захского общества. В стихотворении “Мои думы” он срав­ нивает жизнь украинцев и казахов. Т. Шевченко оставил множество картин, описывающих особенности степной жизни. Его картины имеют ценность как исторический документ. Однако не знающий казахского языка поэт не смог написать глубокие произведения, поскольку он не до конца понял духовную культуру народа. Он также плохо знал устную казахскую литературу, в которой отобража­ ется высокий героический дух людей.

Видный художник Н. Х лудов все свои значительные произведения посвятил казахстанской тематике. В его кар­ тинах “Прогон скота”, “За дровами” Казахская степь изо­ бражена с большой любовью. Однако незнание казахского быта приводило к отклонению от исторической правды.

Например, в его картине “За топливом” женщина изобра­ жена босой, тогда как в условиях кочевой жизни казахская женщина никогда босой не ходила, так как в степи всегда было много разных насекомых. Видно, что художник не учел этот момент в своем творчестве.

В картине Н. Хлудова “Кочевка в ветреный день” изо­ бражение казахской кочевки подано неверно. Кочевье идет вперемежку с лошадьми, коровами, верблюдами и т. п. На деле у казахов были свои традиции перекочевки. Худож­ ник не знал бытия казахов, потому неправильно отразил действительность. В свое время А. Байтурсынов критико­ вал этого художника за то, что в его картинах казахские женщины изображены полуодетыми, простоволосыми, босоногими. Он указывал на то, что казахские женщины никогда в таком виде не появлялись на людях.

В то ж е время в кочевом и полукочевом образе жизни казахов было немало интересного и привлекательного, что могло бы стать примером для других. Несмотря на это, при­ езжие в Казахстан люди изображали чаще неприглядные стороны жизни казахского народа, показывали только скромно одетых казахов, забывая светлые стороны жизни казахского общества.

Прикладное искусство казахского народа имеет много­ вековую традицию развития. И зделия, выполненные народными мастерами, демонстрировались на крупных выставках XIX в. в Петропавловске, Кокшетау (1896 г.) и других городах. Приемы и технология изготовления из­ делий передавались из поколения в поколение. Великолеп­ ными были сырмаки, текеметы (постилочные войлочные ковры), тускиизы (настенные войлочные ковры) и другие многочисленные изделия, при изготовлении которых гар­ монично применялся казахский орнамент (цошцар-мцшз, цос-мцшз, сыцар-вкше, жапырац и др.), который богато использовался во всех его основных стилях — зооморфном, растительном, геометрическом. Были распространены и такие виды прикладного искусства, как изготовление седел и конского снаряжения с серебряной и костяной инкруста­ цией, ювелирные изделия и др.

Постепенный переход казахов к оседлому образу жизни повлиял на развитие ряда направлений прикладного ис­ кусства.

Изготовление деревянных изделий мастера-красно­ деревщики доводили до высокого уровня. Применяли так­ же богатую инкрустацию, резьбу по кости, изготавливали изделия для скотоводов и земледельцев. Искусство вышив­ ки нашло широкое применение при изготовлении женской и мужской одежды и различного снаряжения. Большое внимание уделялось и внутреннему художественному оформлению юрты. В аулах деревянные изделия казахско­ го ремесла (кебеже, сандыц, твсек агаш и др.) по-прежнему успешно соперничали с изделиями фабричного производ­ ства. Получили распространение изделия из металла.

Предметы казахского народного прикладного искус­ ства становились известными в культурных центрах России, а также за рубежом. Н а Всемирной выст авке в Париже (1868 г.) были выставлены ювелирные изделия, национальные костюмы. С музыкальными инструментами общественность получила возможность ознакомиться на выставке 1872 г. в Москве.

Ювелирное искусство. Ювелирные изделия издавна играли очень важную роль в жизни казахского народа.

В казахском ауле мастера-ювелиры пользовались заслу­ женным почетом и вниманием. Местные ювелиры изго­ тавливали такие изящные украшения, как сацина, сырга, алца, бьлезт, белдт (кольца, серьги, ожерелья, браслеты, пояса). Вместе с тем украшения имели и сакральный смысл. Казахи верили, что красивые ювелирные изделия защищают человека от лжи и клеветы, от всяких угроз и опасностей, от сглаза и порчи. Слово “ювелир” подразуме­ вает золото, однако казахи больше предпочитали серебро.

В их понятии серебро относится к священным материалам, так как обладает очищающими, лечебными и дезинфици­ рующими свойствами, легко поддается обработке, привле­ кает внимание своим блеском.

Среди разнообразных ювелирных изделий наиболее рас­ пространенными были различные нагрудные украшения.

Юной девушке родители дарили нагрудное украшение и воспитывали ее в скромности. Другое распространенное изделие — серьги. Видов серег было очень много, например висячие, височные, многозвенные, бриллиантовые и т. д.

Каждые серьги имели свои особенности. Так, височные серьги, в силу своей тяжести, пришивались к головному убору.

Широко были распространены разнообразные кольца и перстни. Большинство колец были круглыми и символизи­ ровали солнце, что отражало древнюю веру предков в солн­ це как в божестве. Перстни были также разные. Например, перстень, надеваемый на два пальца, назывался сватья, перстень-печатка использовался для печати. Перстни дарили обычно на разных празднествах-тоях.

К числу распространных видов ювелирных украшений относится браслет. Раньше парни понравившейся девушке дарили один браслет, а своей жене — парный браслет. Су­ ществовало также много видов браслетов: открывающиеся на шарнирах, просто надевающиеся, но все они были богато украшены орнаментом.

К ювелирным изделиям относились бусы, застежки из серебра, пояса, нагрудные украшения, треугольные амуле­ ты, оберегающие от сглаза и порчи. Обычно внутрь амулета клали бумажку с заклинаниями. Амулеты одновременно служили и украшением.





Казахские женщины на косах носили украшения из серебра и золота — шашбау. Считалось, что шашбау рас­ крывает красоту человека, делает его привлекательным.

Обычно ювелирные изделия носили состоятельные ка­ захские скотоводы, феодалы.

Вопросы и задания

1. Какое место в творчестве русских художников занимала казах­ ская тематика?

2. Почему картины В. Верещ агина А. Байтурсынов подверг критике?

3. Укажите на особенности казахского ювелирного искусства.

4. С какой целью казахи использовали ювелирные изделия?

5. Какие ювелирные изделия вы знаете?

§ 55—56. МУЗЫКАЛЬНОЕ ИСКУССТВО КАЗАХСКОГО НАРОДА Музыкальное искусство. На музыкальное искусство казахов большое влияние оказали времена вражеских набегов. Когда на страну нападали враги, караульные во­ ины, чтобы оповестить население об этом и послать весть о скором военном сборе, использовали большие и маленькие барабаны и трубы, издающие громкие звуки, слышимые очень далеко в округе.

Эти музыкальные инструменты к XIX в. стали распрост­ раняться среди населения, и мастера стали изготавливать их в большом количестве. Ими стали пользоваться и для охоты, и во время различных празднеств для развлечения людей. В настоящее время их можно увидеть в музеях му­ зыкальных инструментов.

Некоторые музыкальные инструменты использовались при лечении людей народными целителями. Например, шаманы применяли губной кобыз, бубны, посох, на ко­ тором висели бубенчики. Губные кобызы не исчезли из памяти народа, они сохранились до наших дней.

Распространение музыкальных инструментов связано с народным творчеством. В гостеприимной казахской среде всегда почитали певцов и музыкантов, поэтов-импровизаторов. При исполнении песен, кюев, баллад применялись струнные инструменты, такие как домбра, жетыген, ко­ быз, различные свирели и духовые инструменты.

Но особое место в ряду инструментов у казахов занимает домбра. Домбра, выполненная из различных пород дерева, бывает разных типов и видов. Мастера по желанию испол­ нителя изготавливали двух- или трехструнную домбру.

История возникновения домбры и кобыза уходит кор­ нями вглубь веков. Еще в период тюркских государств домбра как инструмент была в ходу. Согласно легенде, о смерти старшего сына Чингисхана — Джучи сообщили, исполнив на домбре кюй “Ацсац цулан” (“Хромой кулан”).

Считается, что кобыз создал святой старец Коркыт ата, живший в X в. на берегах Сырдарьи.

Музыкальные инструменты в виде различных свирелей делали также из глины, камыша, рогов животных. Они затрагивали струны человеческой души, издавая звуки, не сравнимые ни с чем.

Народные умельцы внесли огромный вклад в развитие музыкального искусства казахского народа. Сегодня из­ вестно около 40 музыкальных инструментов. Они соот­ ветствуют духу народа, его характеру и способствуют даль­ нейшему развитию казахского музыкального творчества.

Во второй половине XIX в. жили выдающиеся казахские композиторы, создавшие прекрасные классические произ­ ведения, основным мотивом которых является народная освободительная борьба против угнетателей.

В этих музыкальных произведениях отражены черты национального характера и менталитета казахского наро­ да: широта души, доброта, героизм, щедрость, гуманизм.

Эти произведения были вкладом казахского народа в миро­ вую сокровищницу музыкальной культуры.

В развитии казахского музыкального искусства выда­ ющийся след оставили Курмангазы Сагырбаев, Даулеткерей Шигаев, Таттимбет Казангапов, Ыкылас Дукенов, Биржан сал Кожагулов, Акан серэ Корамсаев, Ж аяу Муса Байжанов и др.

Т аттим бет К азан гап ов (1 8 1 5 — 1860) — выдающийся кюйши-композитор, один из основоположников казахской классической домбровой музы ки XIX в., непревзойденны й автор и исполнитель кюев в стиле шертпе. Таттимбет родился и вырос на территории нынешнего Каркаралинского района Карагандинской об­ ласти, происходил из рода каракесек Среднего ж уза. Искусство игры на домбре перенял от своих предков и талантливых кюйши Центрального Таттимбет Казахстана. Одним из учителей маль- Казангапов чика был его родной дядя Али.

Таттимбет рос в окружении, где ценили музыку и по­ эзию, а также ораторское искусство. Любовь к древней культуре, которую воспитали в мальчике, сказалась и на его музыкальных интересах: его привлекали кюи-легенды, эпические кюи, созданные в XIII—XVII вв. Многие кюи самого Таттимбета являются разработками традиционных жанров инструментальной музыки. Он сочинил класси­ ческие образцы традиционных кюев: “Цосбасар” (цикл объединял множество кюев, иногда с характеристиками “медленный”, “печальный” и т. д.). Кюи композитора “Саржайлау”, “Сылцылдац”, “Былцылдац”, “КекейкестГ’ относятся к лучшим произведениям казахской инструмен­ тальной музыки.

Таттимбет является автором великолепных музыкаль­ ных зарисовок природы, лирических произведений, кюев-раздумий. В них отражены стремление к красоте и гар­ монии жизни, ожидание перемен, превратности судьбы, жизненные противоречия. В некоторых произведениях нашли отражение и социальные мотивы. Например, в кюе “Бес торе” осуждается власть людей, возвышающихся над народом.

Таттимбет рано включился в административную дея­ тельность. В 1842—1845 гг. он был волостным правителем в Каркаралинском округе, однако оставил эту должность по собственному желанию. В 1855 г. в составе делегации сибирских киргизов (казахов) побывал в Петербурге, принял участие в церемонии восшествия Александра II на российский престол.

Таттимбет был в дружественных от­ ношениях со многими выдающимися людьми своего времени: Ч. Валихановым, Г. Потаниным, А. Янушке­ вичем, гениальными композиторами М. Б айж ановы м, Ы. Д укеновы м, Д. Шигаевым, известными степными просветителями, такими как Алшымбай, Кунанбай, М. Чорманов, Ч. Ва­ лиханов. В айтысе с поэтессой Сарой

Биржан пел:

Сагырбаев “Таттимбет — гордость моя из аргынов, сочинивший свыше 40 кюев”.

Даулеткерей Ш игаев (1 8 1 4 — 1887) — знаменитый кюйши-композитор, основоположник лирического на­ правления в домбровой музыке. Даулеткерей происходил из степной аристократии. Его предки — потомки казах­ ских ханов. После смерти хана Букея Даулеткерей около восьми лет был ханом Букеевской Орды. Композитор яв­ ляется основателем и выдающимся представителем школы торе-кюев в казахской музыкальной культуре.

Даулетке­ рей учился у своих современников — знаменитых кюйши:

слепого Есжана, Байжумы, Мусрали. Царские власти пытались привлечь Даулеткерея как выходца из ханского рода и пользующегося авторитетом среди соплеменников к административной работе, однако он предпочел творче­ ство.

Музыка Даулеткерея впечатляет мастерством ком­ позиции, отточенностью изящ ной формы, глубоким эмоциональным зарядом. Композитор создал тонкие психологические женские портреты в кюях: “Цос-алда”, “Цыз-Ацжелец”, “Цудаша”, “Жецгем суйер”, “Ацбалацы з”, “Ж ум абике”, “Керкем-ханы м”. Тончайшие д у ­ шевные переживания и раздумья композитора переданы в его кюях “Ващенко”, “Цое ннек”, “Цоцыр”, “Топан”.

Даулеткерей также написал глубоко трагические произ­ ведения, как, например, кюй “Сальщ елген”. По утверж­ дениям искусствоведов, кюй “Жигер” является вершиной не только творчества композитора, но и всей казахской музыкальной культуры. Даулеткерей как новатор, не на­ рушая содержания казахской музыки, в некоторых кюях использовал музыкальные темы русских военных маршей и элементы туркменской музыки. Известно около 40 кюев композитора.

Курмангазы Сагырбаев (1823—1896) — гениальный кюйши-композитор, классик казахской инструменталь­ ной музыки. Родился в местечке Жидели на территории Букеевской Орды. Выходец из бедных слоев, Курмангазы с юных лет проявлял музыкальные дарования, учился и у других народных талантов, таких как Баламайсан, Байжума, Сокыр Есжан. Встав на профессиональный путь кюйши, Курмангазы создает произведения, в которых отразились его думы о судьбе народа, его верность освобо­ дительному движению.

Вся жизнь гениального кюйши протекала в борьбе за со­ циальную справедливость, он выступал против произвола власть имущих. Преследования не смогли его сломить. По народным рассказам, первый его кюй “Кишкентай” был посвящен руководителю народного восстания Исатаю Тайманову. Его кюи “Ацбай”, “Ацсац кипе”, “Кебш шанщан”, “Шсен анщан”, “Адай”, “Турмеден цанщан” наполнены раздумьями, верой в будущее. В кюе “Сарыарца” слышат­ ся мотивы несгибаемой воли народа к свободе, любовь к родной земле, к безграничной Степи.

Среди музыкальных произведений Курмангазы встре­ чаются также танцевальные кюи (“Дызыл цайыц”, “Балбырауын”). Из-за обвинений представителей правящих классов в “воровстве, разбое” он сидел в тюрьмах Урала и Оренбурга. Судя по устным источникам, он перенес и тяготы Иркутской тюрьмы.

В конце 1880 г. Курмангазы окончательно переезжает в селение Сахма Астраханской губернии. Вокруг знаме­ нитого кюйши собираются его ученики Д. Нурпеисова, Е. Есжанов, М. Сулейменов и др. С гордостью причисляли себя к ученикам Курмангазы широко известные в народе домбристы Сугирали, Кокбала, Шора и др. В сокровищни­ це музыкального народного творчества сохранилось более 60 кюев Курмангазы, высоко оценен его вклад в культуру казахского народа.

Могила Курмангазы находится на территории Астра­ ханской области России в местечке Курмангазы тобе.

Биржан сал Кожагулов (1825—1897) — выдающийся казахский композитор, певец и поэт. Родился в очень бед­ ной семье на территории Кокчетавской области. С юных лет его неудержимо влекло к занятиям музыкой и пени­ ем. Примерно с 20 лет стал сочинять песни, получившие большую популярность в Степи. На становление его ком­ позиторского таланта большое влияние оказала встреча с молодым Абаем в 1865 г.

Одна из первых его песен — “Биржан сал”. Творчество Биржана рисует нам ту общественную и социальную сре­ ду, в которой развивался талант певца. Биржан в своих произведениях затрагивает социальные проблемы, нрав­ ственные понятия, рассказывает о судьбах интересных ему современников и исторических личностей. У Биржана ряд песен относится к любовной лирике. Замечательными образцами песен являются его произведения “Айтбай”, “Гашыгым”, “Лвйл1м-шырак;” и др.

Обличая обман и произвол, песни Биржана “Жанбота”, “Адасцац” отразили его гнев по поводу действий власть имущих. Он был и талантливым поэтом. Особенно широ­ ко известен в народе его айтыс с девушкой по имени Сара.

Вокруг Биржана группировалась талантливая молодежь, поддерживающая его искусство. Среди последователей Биржана были талантливые композиторы Акан серэ, Укили Ыбрай, Балуан Шолак и др. До наших дней дошло около 40 песен Биржана.

Ж аяу Муса Байжанов (1835— 1929) — выдающийся народный композитор, родился на берегу оз. Жасыбай в Баянаульских горах в семье простого кочевника. Маль­ чик рано испытал тяготы сиротства, оставшись в детстве без матери. В судьбе Мусы принял участие дядя Тайжан, который с четырех лет взял его для обучения в аульной школе. С юных лет, постигая народную музыку, мальчик знакомился с исполнительским искусством. В 1851 г. Муса приехал в Петропавловск, где был принят в русскую шко­ лу. Общаясь с местными любителями музыки, научился игре на домбре, скрипке и гармони. Участвовал в музыкальных вечерах и своими песнями приобрел известность среди народа.

По доносу местных правителей в 1860 г. Муса как по­ литически неблагонадежный был выслан в Тобольск. Из тюрьмы он пишет письмо генерал-губернатору с просьбой отправить его в ряды действующей армии. Просьба была удовлетворена, и Муса в рядах русской армии участвовал в польском походе, побывал в таких крупных городах Рос­ сии, как Петербург, Казань, Новгород, Владимир, Москва.

Позже он участвовал в походах генерала Черняева против Кокандского ханства, но потрясенный актами террора, возвратился на родину.

Свой протест против колонизаторов Муса ярко выразил в песнях “Суишд1к”, “Бозторгай”, которые повествуют о трудностях и несправедливости, пережитых поэтом.

О композиторском таланте Ж аяу Мусы говорят его за­ мечательные песни: “А д сиса”, “Хаулау”, “Баянауыл”, “Сурша к,ыз”, “Кегершш”, “ГауЬар тас”, “Толгау”, “Шорман улына”, которые наряду с традиционными содержат и новаторские черты.

М. Байжанов был не только композитором, но и поэтом публицистом. Почти все тексты к своим 70 песням он со­ чинил сам. Муса был прекрасно образован, знал казахский и русский языки, активно участвовал в общественной жизни, своим творчеством и деятельностью внес большой вклад в культуру эпохи.

Акан серэ Корамсаев (1 8 4 3 — 1913) — выдающийся композитор. Родился на берегу оз. Улкен Коскол в Кокчетавской области. Первоначальное образование получил у аульного муллы, затем учился в Петропавловске в медресе Уали. После окончания учебы возвращается в родной аул и всю свою жизнь посвящает творчеству. За разносторонний талант и благородные поступки народ дал ему имя Акан серэ, т. е. рыцарь. На формирование его композиторского таланта прежде всего повлияла казахская народная музы­ ка. Однако Акану не были чужды и другие музыкальные традиции. Большинство стихотворений и песен Акана по­ священы теме любви. Его песни “Ак; кейлек”, “Ау-жар”, “Алты-басар” и другие быстро завоевали любовь слушате­ лей и стали истинно народными.

Выдающиеся произведения Акана — песни “Ку лагер”, “Мацмацгер”, “Мацпал”, “Балцадиша”, “К екж ендет”, “Сырымбет” и другие заняли достойное место среди музыкальных сокровищ песенного творчества.

Творчество Акана серэ стало богатым источником для создания произведений казахских композиторов XX в.

В опере Е. Брусиловского “Жалбыр” исполняются его пес­ ни “Цулагер” и “Балцадиша”. На тему песни “Балцадиша” Д. Мацуцин написал вариации. Образ самого Акана серэ стал темой поэмы “Кулагер” классика казахской литера­ туры И. Жансугурова. Г. Мусрепов написал пьесу “Адан серх — Ацтоцты”, а композитор С. Мухамеджанов — одно­ именную оперу.

Ыкылас Дукенов (1 8 4 3 — 1916) — кюйши-композитор, кобызист. Родился в Жанааркинском районе Кара­ гандинской области. Мальчик с детства проявлял большой интерес к кюям композиторов Таттимбета, Толе, Даулеткерея и др. Вдохновителем таланта Ыкыласа был отец. За короткое время мальчик освоил кюи-легенды, исполня­ емые отцом. Сфера собственно кобызовой музыки сокра­ щалась. К середине XIX в. кобыз использовали, наряду с музыкантами, баксы (лекари), которые приспосабливали инструмент для психотерапии. Заслуга Ыкыласа состоит в том, что он возродил богатую музыкальную традицию кобыза, ведущую начало от музыки Коркыта (VIII в.).

Ыкылас сочинял кюи, в которых нашли воплощение широко известные в народе легенды и эпические сказа­ ния. Таковы его кюи “Ж ез киш ”, “Дамбар”, “Цазан”, “Шыгырау”. В традиционных жанрах инструментальной музыки, уходящ их корнями в Средневековье, созданы кюи “Доцыр”, “Кертолгау”, “Айрауыцтыц ащы к уш ”.

Его глубокие переживания о жизни переданы в сочинении “Ыцыластыц куш ”. В кюе “Жарым патша” композитор высмеивал недостойных чиновников и властителей. Обо­ гащая технику игры на кобызе, Ыкылас сохранил в то же время выработанные веками принципы кобызовой музы­ ки. Его творчество глубоко волновало слушателя. У Ыкы­ ласа было много последователей, среди которых — сын Жусупбек, хорошо исполнявший кюй “Ьцорцыт”, кюйшидомбрист Сугир, творчество которого приходится на XIX в.

Балуан Шолак Баймурзин (1864—1916) — казахский композитор, борец, спортсмен, не потерпевший ни одного поражения. Народ, восхищенный его силой и мастерством, дал ему имя Балуан Шолак. Его предки в свое время пере­ селились в Кокчетавский район. Балуан Шолак из рода дулат Старшего жуза. С детства участвовал в борцовских состязаниях, у цирковых артистов научился различным приемам, конно-спортивным трюкам.

Балуан Шолак прекрасно исполнял песни Биржана сала, Акана серэ, сам сочинил выдающиеся произведения “Кекшетау”, “Желд1рме”, “Крс перне”, “Е^улан кклнесГ’ и др. Вершиной песенного творчества и прославившим его произведением стала песня “Галия”, в которой певец вос­ певает истинное чувство, большую любовь.

Балуан Шолак сыграл большую роль в пропаганде и распространении песен в Семиречье. Классик казахской литературы С. Муканов написал о его жизни одноименную повесть. Известный музыковед и собиратель казахских песен и кюев А. В. Затаевич записал песни Балуана Шолака и включил их в “1000 песен казахского народа” и “500 казахских песен и кюев”.

Вопросы и задания

1. Охарактеризуйте музыкальные инструменты, используемые в творчестве казахского народа.

2. Какова была социальная направленность и значение произведе­ ний казахских композиторов второй половины XIX в.?

3. Каких поэтов, сочетавших одновременно музыкальный дар, вы можете назвать?

4. Охарактеризуйте творчество казахских композиторов.

5. В чем вы видите особенности творчества казахских музыкантовкюйши и певцов?

Д ОК УМ Е Н ТЫ И М А Т Е Р И А Л Ы

Песни...И в этих жырах, исполняемых песнях и кюях, раздается голос эпохи прошедших и нынешних поколений. Потому что песня вечна и жыр вечен. Из этих песен и кюев мы познаем созидающий дар нашего народа, его образ ценителя искусства и потому их почитаем и любим.



Похожие работы:

«КОУ "Солнечная школа-интернат для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья" Методические рекомендации составления конспекта коррекционного (дефектологического, логопедического) занятия. 2016 г.Составители: В.А. Колода, уч...»

«Н.Г. Тагильцева ПРОФЕССИЯ "УЧИТЕЛЬ МУЗЫКИ" ГЛАЗАМИ СТУДЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВУЗОВ. В статье рассматриваются мнения студентов музыкально-педагогического факультета педагогического вуза о проблемах...»

«АКМАНОВА СВЕТЛАНА ВЛАДИМИРОВНА РАЗВИТИЕ НАВЫКОВ САМООБУЧЕНИЯ У СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА 13.00.08 теория и методика профессионального образования АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Магнитогорск 2004 Работа выполнена на кафедре педагогики Магнитогорского государственного университета Научный руководитель: доктор пе...»

«ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА В НОВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ Екатеринбург Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Российск...»

«Дагестанский государственный институт народного хозяйства "Утверждаю" Ректор, д.э.н., профессор Бучаев Я.Г. 30 августа 2014 г. Кафедра "Менеджмент"РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ "ПСИХОЛОГИ...»

«Кировское областное государственное специальное [коррекционное] образовательное казенное учреждение для обучающихся, воспитанников с ограниченными возможностями здоровья Кировская специальная (коррекционн...»

«Выпуск 3 2015 (499) 755 50 99 http://mir-nauki.com Интернет-журнал "Мир науки" ISSN 2309-4265 http://mir-nauki.com/ Выпуск 3 2015 июль — сентябрь http://mir-nauki.com/issue-3-2015.html URL статьи: http://mir-nauki.c...»








 
2017 www.ne.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.