WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«Культурное наследие народов Сибири огромно. Это навыки ведения промыслового и оленеводческого хозяйства, знание географии и умение ...»

З.П. Сокооа

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ СИБИРИ:

ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Культурное наследие народов Сибири огромно. Это навыки ведения промыслового и оленеводческого хозяйства, знание географии и умение ориентироваться на местности, богатая материальная

и духовная культура, которая помогала этим народам выжить в суровых и подчас экстремальных условиях Севера. Эта культура очень

самобытная и яркая. В ней много общего для всех народов Севера Сибири и особенного, что отличает их друг от друга. Это общее и особенное в культуре — предмет изучения этнографов — очень хорошо представлено в уникальном издании — «Историко-этнографическом атласе Сибири» (1961). Так, долбленые лодки характерны для всех народов Сибири, но они делятся на типы, свойственные определенным группам народов (остроконечные — западносибирский, восточносибирский, амурский варианты) [ИЭАС 1961: 107– 129].

Что такое культурное (историко-культурное, этнокультурное) наследие? Этнографы обычно называют его традиционной культурой — культурой, основные черты которой были описаны в конце ХIХ — начале ХХ в. и еще сохранялись в середине ХХ в. [Соколова IХ Х 2009: 7–9]. Если говорить о самих народах, то они называют эту культуру национальной, народной (хотя это понятие шире, чем «традиционная культура», так как включает и профессиональную культуру).

Значительная часть этого культурного наследия живет и сейчас, особенно в народной памяти, духовной культуре, фольклоре, что помогает сохраняться этническому самосознанию народа, даже если полностью утрачено знание родного языка.


Отдельные элементы этой культуры стали символами, знаками («брендами»), характерными для того или иного народа (ненец на оленьей упряжке с хореем в руках амурский халат, украшенный причудливым криволинейным орнаментом эвенк верхом на олене чукча с арканом в руках хант в долбленой лодке проверяет сети и т.п.).

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-195-4/ © МАЭ РАН 122 З.П. Соколова В данной статье я буду говорить о культурном наследии обских угров — хантов и манси, культуру которых я больше всего изучала.

Традиционная культура тесно связана с ведением традиционного промыслового хозяйства и оленеводства и обусловленного ими образа, уклада жизни. Это подтверждается тем, что у всех народов Севера Сибири, в том числе у хантов и манси, с угасанием этих отраслей хозяйства (рыболовство, охота, оленеводство, собирательство) менялся образ жизни, а затем постепенно уходила в прошлое материальная (в первую очередь) и духовная культура.

Так, у манси и хантов это произошло во второй половине ХХ в.

в связи с проводившейся политикой укрупнения и преобразования хозяйств (колхозов, совхозов), а также развитием нефтегазовой промышленности. Раньше (ХIХ — середина ХХ в.) кочевали только неIХ Х многие ханты и манси, жившие на Крайнем Севере (тундра и лесотундра — Северный Урал, Нижнее Приобье) и занимавшееся оленеводством. Остальные — рыбаки и охотники, обитавшие в тайге и имевшие немного оленей (от 10 до 100 голов), — жили в постоянных зимних селениях, выезжая (всей семьей) на время рыбалки в сезонные и временные селения (весенние, летние, осенние), а охотники — в свои избушки на местах угодий. Таким образом, большинство обских угров вело оседлый или полуоседлый образ жизни. Их расселение было широким и дисперсным. Каждая семья имела свои угодья, а занятие промысловым хозяйством определяло их жизнеобеспечение. С переселением семей рыбаков и охотников в укрупненные, часто новые, поселки изменилось их расселение, они были оторваны от угодий и пастбищ. Многие сезонные и временные селения, дополнявшие постоянные, были заброшены.

Наиболее широко распространенным было рыболовство. Практически каждая семья (кроме, может быть, так называемых «чистых оленеводов») занималась рыбной ловлей, так как рыба была основным продуктом питания, а выловленная не для своих нужд давала заработок. Это определило как образ жизни и типы поселения, так и виды и формы средств транспорта, а также систему питания населения. Сейчас большая часть семей рыбаков живет в постоянных поселках, часто заново построенных в 1950–1960-х гг. Сами рыбаки выезжают на промысел, а семьи остаются дома. Однако после ликвидации колхозов, совхозов, гос- и коопзверопромхозов члены семей остались без работы и без угодий около или вблизи от дома.

В связи с этим их жизнь затруднена. Поэтому нередко на лов рыбы (особенно на так называемый «экспедиционный лов» — с притоков Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-195-4/ © МАЭ РАН Культурное наследие народов Сибири: традиции и современность на Обь) по-прежнему выезжают семьями. На обских притоках, главным образом в их среднем и верхнем течении, сохраняются и сезонные селения, где живут семьи рыбаков во время хода рыбы. Там сооружаются традиционные срубные дома, отапливаемые железной печкой, с традиционной планировкой, нарами, утварью. Летом живут в палатках, в некоторых местах — и в чумах.

Летом наиболее распространенным средством транспорта были лодки — долбленые, дощатые. Долбленые лодки (облас) делали из целого ствола дерева (в тайге, южных районах Западной Сибири) либо (на севере, в лесотундре, где не было толстых деревьев) к выдолбленному из дерева днищу пришивали доски бортов (лодка-калданка). На этих лодках проверяли сети, ловушки, плавали на относительно небольшие расстояния. Поскольку многочисленные маленькие речки, впадающие в Обь и ее притоки, очень извилисты, ханты нередко сокращали путь по ним, перенося легкую долбленку на плече там, где петли реки близко подходили друг к другу. На долбленой лодке отвозили умершего на кладбище (загробный мир, по поверьям, находился в низовьях Оби), хоронили его тоже часто в лодке, отрезая корму и нос и зашивая сверху полотнищем бересты либо распиливая ее пополам и используя как гроб и его крышку.

Лодку или ее нос и корму нередко оставляли на намогильном сооружении.

Такие лодки в качестве средства транспорта используются и сейчас, особенно для проверки сетей и ловушек на маленьких речках, сорах, их предпочитают для недальних поездок люди старшего возраста.

Дощатые лодки, в том числе и оснащенные моторами, в ХХ в. во многом потеснили долбленые лодки. Их широкое распространение уже в ХIХ в. тесно связано с русским влиянием, развитием рыбной IХ Х промышленности на Оби. В ХХ в. они стали вытесняться дюралюминиевыми лодками с моторами, катерами. Однако из-за нехватки или дороговизны бензина во многих глухих (отдаленных от Оби) районах они по-прежнему широко используются, в том числе и для неводьбы как на Оби, так и на ее притоках.

Рыбная пища всегда была очень важна для каждого ханта и манси. Рыбу варили, вялили, сушили, подкапчивали, жарили у костра, в конце ХIХ в. стали солить, в ХХ в. — жарить в масле на сковороде.

IХ Х Без вяленой рыбы, которая часто заменяла хлеб, не обходилось ни одно чаепитие. Практически каждый улов рыбы сопровождался сыроядением. Это спасало от цинги.

–  –  –

Пища — один из наиболее консервативных элементов культуры.

У обских угров, как и у других народов, современный пищевой рацион во многом близок традиционному. Хотя в нем нашли место новые блюда (из круп, картофеля, овощей, молочных продуктов, а также консервы), рыба и блюда из нее — по-прежнему любимые, даже у городского населения, в том числе инонационального. Особенно ценятся сырая, малосольная, вяленая или сушеная рыба, строганина. Рыбная промышленность выпускает солено-копченую рыбу.

Охота, как и рыболовство, давала в прошлом продукты питания (мясо копытных, дичь, яйца), а также мех для шитья одежды (беличий, куний, лисий и др.). Товарный характер охоты (выплата ясака мехами, а позднее — деньгами, продажа мехов купцам) сократил возможности шить одежду из звериных шкур (а в ХII–ХIII вв. — II–ХIII

–ХIII III и птичьих). Охотники добывали зверя вблизи селений, на отдаленных угодьях жили в избушках.

Охотничий промысел сохранился в меньшей степени, чем рыболовный. Это связано с сокращением угодий (из-за развития добычи нефти), экологическими проблемами (загрязнение природной среды). Кроме того, сама отрасль стала полностью любительской.





Хотя это сказалось на масштабах отрасли в целом, тем не менее охота в качестве привычного и любимого занятия сохранилась в жизни некоторых хантов и манси, особенно живущих вдали от Оби и административных центров. Охотник с собакой, стреляющий в белку, сидящую на дереве, — один из современных символов культуры обских угров. Сохраняются охотничьи избушки, некоторые виды ловушек, охота на лыжах (рис. 1), любимым блюдом охотника остается желудок белки, набитый кедровыми орешками. По случаю же удачной охоты на медведя устраивается «медвежий праздник», во время которого поедают его мясо.

У северных тундровых хантов и приполярных манси оленеводство сохраняется как основная отрасль хозяйства. Оленеводы попрежнему ведут кочевой образ жизни и живут на стойбищах в чумах, зимой крытых покрышками-нюками из оленьих шкур, летом — брезентом (берестяные покрышки почти полностью вышли из употребления). Чум как традиционное жилище оленеводов сохранился до сих пор и его не смогли заменить ни палатки, ни специально сконструированные переносные жилища. Вместе с ним сохраняется традиционный интерьер — костер или железная печка, пол из досок, циновки и оленьи шкуры-постели, на которых сидят и спят, пологи Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-195-4/ © МАЭ РАН Культурное наследие народов Сибири: традиции и современность

–  –  –

от кровососущих насекомых, меховые мешки для имущества (они же подушки) и пр.

Оленеводы передвигаются на оленьих упряжках. Оленевод на нарте с хореем в руке — по-прежнему символ северной культуры хантов и манси. Излюбленная пища оленеводов — оленье мясо его варят, сушат, коптят.

Традиционная одежда сейчас более характерна для женщин, они носят ее не только зимой, но и с весны по осень. Зимняя одежда — из оленьих шкур (хант. сах — шуба), сезонная — из цветного сукна (хант. нуй сах — халат), летняя — из сатина, ситца (хант. ернас — платье, хант. шешкан-сах — халат). Она очень практична и нарядна, украшена оригинальными геометрическими узорами (меховая мозаика, тканевая аппликация, шитье бисером). Обувь чаще всего покупная, но зимняя нередко традиционная — меховая, двухслойная (носки мехом вовнутрь, сапоги мехом наружу). На голове женщины круглый год носят большие цветастые платки-покрывала с бахромой, по традиции закрывая ими лицо в присутствии старших родственников мужа (обычай избегания). Традиционная мужская одежда сохраняется лишь как промысловая, и то не везде (меховую малицу — мехом вовнутрь — и совик — мехом наружу — одевают в основном в дорогу) некоторые рыбаки носят суконные малицы.

По-прежнему сохраняются традиционные пояса (рис. 2). Сейчас у рыбаков нередки резиновые комбинезоны, у всех — резиновые сапоги.

Утварь почти полностью стала покупной — мебель, посуда, различные емкости, коробки, чемоданы. Для сбора ягод и орехов используют традиционные берестяные туеса и набирки (рис. 3).

В качестве сувениров мастерицы изготавливают традиционно оформленные берестяные коробочки, меховые и тканевые мешочки и сумочки для рукоделия и мелочей, игольники, детские куколки, бисерные украшения, которые остаются модными и сейчас (нагрудные ожерелья из крупного фарфорового бисера часто передаются по наследству из поколения в поколение).

В духовной культуре, обрядности и религии, как в хозяйстве и материальной культуре, в ХХ в. произошли большие изменения, но тем не менее сохраняются и некоторые традиционные элементы.

По-прежнему высоко ценится фольклор, в Ханты-Мансийском округе постоянно издаются фольклорные произведения и исследования в области фольклора. В семейных обрядах более всего традиционное сохраняется в похоронно-поминальном цикле. Как и у других Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-195-4/ © МАЭ РАН Культурное наследие народов Сибири: традиции и современность Рис. 2. Пояс охотника, украшенный металлическими бляхами, с ножом в ножнах, медвежьими клыками. Ханты. ЯНАО, р. Куноват

–  –  –

народов, это наиболее консервативный комплекс обрядов и связанных с ним верований (представления о душе или жизненной сущности, реинкарнации (рис. ), загробном мире, типы захоронений и погребальных сооружений, набор сопровождающих умершего вещей и т.п.). Не исчезли вера в духов-покровителей общего и локального характера, хранение их изображений, священные места их почитания, обряды моления и жертвоприношения им и др.

Особой живучестью отличается комплекс представлений и обрядов, связанный с почитанием медведя, предка одной из фратрий (Пор) хантов и манси. Этот комплекс весьма оригинален у обских угров в отличие от других народов Евразии и Северной Америки: он является фратриальным по происхождению и очень ярким, выразительным по форме. Во время «медвежьего праздника» («медвежьей пляски» или «игрищ») исполняются медвежьи песни («медвежий фольклор»), звериные пляски, женские (рис. 5) и мужские танцы, интермедии, часто юмористического характера. Это и иллюстрация почитания медведя, и развлекательное действо (настоящий народный театр), и сакральный обряд поедания мяса медведя с тем, чтобы он возродился.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-195-4/ © МАЭ РАН Культурное наследие народов Сибири: традиции и современность Рис. 5. Женский танец на медвежьем празднике. Ханты. ЯНАО, р. Куноват Несмотря на многие годы, когда «медвежий праздник» был объявлен «вне закона» (в советское время с ним боролись советские и партийные органы как с религиозным явлением), он не только сохранился в памяти народа, но и сейчас в ряде районов, особенно на Севере (р. Казым и другие притоки Нижней Оби), еще живет. Благодаря деятельности этнографов-хантов (Т.А. и Т.А. Молдановы.) были восстановлены многие его аспекты — фольклорные тексты, песни, сюжеты.

Как видим, несмотря на огромные перемены в социально-культурной жизни обских угров, у них до сих пор сохраняется много традиционного, пожалуй, можно сказать, — больше, чем у каких-либо других народов Севера. Это удивительно и требует объяснения. Тем более что ханты и манси — самая западная группа народов Севера Сибири, они раньше других сибирских народов (в том числе и не

–  –  –

нцев) вошли в соприкосновение с русской и христианской культурой, подверглись ассимиляции и принудительной христианизации.

Казалось бы, они должны были ранее всех и в большей степени растерять свои традиции. Получается наоборот.

Думаю, этому феномену есть несколько объяснений.

Во-первых, это развитие «вопреки», т.е. в процессе противостояния запретительным мерам, начиная с христианизации и борьбы с религией в советское время и кончая протестом против разрушения традиционной среды обитания, распада культуры под влиянием политики «сселения и оседания» населения и промышленной добычи нефти и газа. В этом противостоянии, длившемся несколько столетий, ханты и манси выработали свои адаптационные механизмы, способствующие сохранению традиций не только в народной памяти, но и в жизни.

Во-вторых, по сравнению с другими малочисленными народами Севера России ханты и манси расселены очень широко (ХантыМансийский, Ямало-Ненецкий автономные округа, север Томской области — огромная часть Западной Сибири) и численно довольно велики (в 2002 г. они составили 0 110 чел. [Соколова, Степанов 2007]). Благодаря этому у них еще сохраняются отдельные группы населения, живущие в глухих отдаленных районах и имеющие возможность заниматься промысловым и оленеводческим хозяйством, которое обусловливает существование ряда элементов традиционной культуры.

В-третьих, как и у других народов, некоторые обряды и традиции (семейные, религиозные, праздничные, пищевые) имеют консервативный характер, благодаря которому и продолжают сохраняться.

В материальной культуре это главным образом пищевые традиции, отдельные виды транспорта, без которых на Севере не обойтись (лыжи, лодки, нарты, в том числе и ручные — для подвозки дров, воды). В обрядах и праздниках следует особо отметить погребальнопоминальные и медвежий, а также почитание духов-покровителей в домашних условиях и на священных местах.

Четвертая особенность культуры обских угров — необыкновенная яркость и оригинальность отдельных обрядов, обычаев, празднеств. В первую очередь это относится к медвежьему культу и празднику. Ни у одного народа Северной Евразии и Северной Америки нет такого богатства обрядов, фольклора (легенд, преданий, песен), драматического искусства, которое демонстрируется во время «медвежьей пляски». Еще одна притягательная особенность — во время Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-195-4/ © МАЭ РАН Культурное наследие народов Сибири: традиции и современность «медвежьего праздника» едят медвежье мясо, что разнообразит рыбную диету. Благодаря этому он столь живуч.

Наконец, последнее. Большую роль в сохранении и развитии культурных традиций в наше время играет хантыйская и мансийская интеллигенция — писатели, поэты, сказители, художники, народные мастера, общественные деятели, ученые (Е.Д. Айпин, Ю. Шесталов, Т.С. Гоголева, Г.С. Раишев, Е.А. Немысова, Т.А. и Т.А. Молдановы, З.Н. Лозямова, А.К. Волдина и др.).

В 1990-х гг. в Ханты-Мансийском автономном округе они возглавили движение, направленное на возрождение культурных традиций.

Это было условием этнического выживания хантов и манси в то время. Эти люди оказали сильное влияние на местную администрацию, которая была вынуждена принять ряд законов и положений, защищающих права хантов и манси (так называемые «родовые территории», компенсации в связи с промышленным развитием на промысловых угодьях и пастбищах и др.), а также финансировать развитие образования, в том числе и высшего, среди хантов и манси (например, был создан Югорский Университет), развитие науки, книгоиздательства (в том числе и на обско-угорских языках), сбор фольклорных и этнографических материалов, создание центральных и местных музеев. В округе практически во всех районных центрах (и даже в отдельных поселках — Варьеган, Русскинские и др.) были созданы музеи (сейчас их не менее десятка). Сам округ получил второе название — Югра.

Все это способствует сохранению и развитию культурных традиций, этнокультурного наследия, хотя нерешенных или плохо решаемых проблем еще немало.

–  –  –



Похожие работы:

«Отчет по внешнему аудиту НКАОКО-IQAA НЕЗАВИСИМОЕ КАЗАХСТАНСКОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБЕСПЕЧЕНИЮ КАЧЕСТВА В ОБРАЗОВАНИИIQAA Отчет по внешнему аудиту (внешней оценке) РГП на ПВХ "Павлодарский государственный университет и...»

«ХОДИБОЕВ ФАРИДУН АБДУАЛИЕВИЧ МЕСТО И РОЛЬ МОЛОДЁЖИ В СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ ТАДЖИКСКОГО ОБЩЕСТВА ДИССЕРТАЦИЯ НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ КАНДИДАТА ФИЛОСОФКИХ НАУК СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 09.00.11 – СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Научный руководитель: доктор философских наук, Акилова Матлуба Махмуджановна Душанбе – 2016 ТЕМА: МЕСТО И РОЛЬ МОЛ...»

«Г.С. Вовк Культурное меценатство во Франции Начало активной меценатской деятельности в общенациональном масштабе было положено в 1960 годах, когда при поддержке Министерства культуры во главе с Андре Мальро был создан первый благотворительный фонд – Fondation de France – Ил. 1. крупнейшая независи...»

«ПРОГРАММА VIII МЕЖДУНАРОДНЫХ ЦВЕТАЕВСКИХ ЧТЕНИЙ. НАУЧНАЯ ЧАСТЬ: 7 сентября 12.00 – 13.00 Публичные доклады (актовый зал Елабужского института КФУ, ул. Казанская, 89).Модераторы: 1. Крылов Вячеслав Николаевич, д.ф.н., профессор кафедры русской и зарубежной литератур...»

«"СОГЛАСОВАНО" "УТВЕРЖДАЮ" Руководитель Председатель ДОСААФ России проекта по автоспорту ДОСААФ России А.П. Колмаков ""2016г. К.А.Журавлев " _" _2016 г. "СОГЛАСОВАНО" Начальник Управления физической культуры и спорта ДОСААФ России А.И. Романов " _" _2016 г. П ОЛ ОЖ Е Н И Е О ПРОВЕДЕНИИ Открытого Кубка...»

«Правила страхования (стандартные) урожая СПАО "РЕСО-Гарантия" сельскохозяйственных культур, посадок многолетних насаждений, осуществляемого с УТВЕРЖДЕНЫ государственной поддержкой, разработаны Комитетом по методологии страхования НСА приказом УТВЕРЖДЕНЫ от "26"_мая 2016 г. Президиумом НСА _Генеральный директор (протокол от "14"...»

«Грищенко А.И., Николина Н.А. Экспрессивные этнонимы как приметы языка вражды // Язык вражды и язык согласия в социокультурном контексте современности: Коллективная монография / Отв. ред. И.Т. Вепрева, Н.А. Купин...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Омский государственный аграрный университет имени П.А. Столыпина" Агротехнологический факультет -ОП по направлению подготовки 35.03.01 – Лесное дело...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО И ПОСЛЕВУЗОВСКОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕАТРАЛЬНОГО ИСКУССТВА–ГИТИС" УТВЕРЖДА...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ БОЛЬШЕСОСНОВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА ПЕРМСКОГО КРАЯ ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 548 25.11.2011. Об утверждении Порядка определения расчетно-нормативных затрат на оказание муниципальным автономным учреждением культуры "Районный центр культуры и досуга" муниципальной услуги "Развитие и...»








 
2017 www.ne.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.