WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«УДК - 159,9 DOI: 10.17748/2075-9908-2015-7-6/1-107-110 АМИРБЕГОВ Юрий Михайлович, AMIRBEGOV Yuri Mikhailovich, аспирант кафедры философии ...»

ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 7 №6 часть 1, 2015

Historical and social educational ideas Tom 7 #6 part 1, 2015

УДК - 159,9 DOI: 10.17748/2075-9908-2015-7-6/1-107-110

АМИРБЕГОВ Юрий Михайлович, AMIRBEGOV Yuri Mikhailovich,

аспирант кафедры философии Postgraduate student, Chair of Philosophy

О СМЫСЛЕ БЫТИЯ - Я ВЕРУЮ И ON THE MEANING OF LIFE - I BELIEVE AND

ПРИОБЩАЮСЬ RECEIVE

Нам не известен смысл бытия смертной природы, но We do not know the meaning of life of mortal nature, когда перед нами стоит задача, требующая решения, и but when we face the task to be solved and we try to мы всеми природными средствами пытаемся достичь achieve this goal using all natural means, we compreэтой цели, тогда мы постигаем смысл нашего бытия в hend the meaning of our existence in this creative time этом творческом отрезке времени. period.

Но что толкает нас к творческому марафону, когда мы But what pushes us to the creative marathon, when we знаем, что наша жизнь конечна, а без надежды на буду- know that our lives are finite and without hope for the щее вся наша творческая деятельность теряет смысл? И, future all our creative work is meaningless. And yet, we тем не менее, мы продолжаем творить пишем теории, continue to create – we write theories, fall in love, creвлюбляемся, создаем семейный очаг, строим будущее ate families and build a future where and even die for a place «under the moon» in the struggle for existence.



там, где не могло устоять старое, и даже погибаем за место «под луной» в борьбе за существование. Почему? Why? Is it because this is our nature, leading us to the Неужели потому, что такова наша природа, ведущая нас к unconscious form of existence... But when we realize бессознательной форме существования?.. Но когда мы the world of material forms of existence and ourselves осознаём мир материальных форм бытия и себя в этом in this world, what factors can push us to be creative мире, то какие факторы могут толкать нас на созидание, besides the natural instincts inherent in any biological кроме природных инстинктов, свойственных любому species?

биологическому виду? The article is about the factors pushing the man to the О факторах, толкающих человека на созидание, и о тай- creation and about the secret hopes of the person for eternal existence of his «I».

ной надежде человека о вечном бытии его «Я» и пойдет речь в данной статье.

Ключевые слова: религия, мудрость, истина, смысл, зна- Key words: religion, wisdom, truth, meaning, ния, созидание, надежда, вера, любовь, ответственность. knowledge, creation, hope, faith, love, responsibility.

Со времен «Адама и Евы» проблема выживания всегда являлась одной из основных стимуляторов деятельности человека, направленной как на созидание, так и на разрушение. В поисках способа выживания человек обращается к своей природе, чтобы найти свои неуязвимые стороны, обращаясь и к природе окружающего мира, чтобы найти лазейки для своего благополучного существования.

Изучая мир и себя в этом мире методом проб и ошибок, человек не только ради любопытства, но и ради решения проблем выживания становится источником знаний, толкающих его к новым проблемам в мире конкурентных мировоззрений.

Что толкало Жордано Бруно к этой новой проблеме, подвергшей его экзекуции? Какое имеет значение, что вокруг чего вращается Солнце вокруг Земли или Земля вокруг Солнца?

Стоили ли эти знания жизни?

Ученого-философа толкало не простое любопытство и не проблема выживания, его толкали знания, любовь к мудрости, ответственность за будущее, Вера в истину и его религия.

Многие философы теряли не только свою свободу, но и жизнь за свое мировоззрение, отличающееся от устоявшихся мировоззрений (кто мог в СССР поставить под сомнение марксистсколенинскую философию?!).

И тем не менее, философы, даже в СССР, творили будущее науки, оставаясь отвергнутыми своими коллегами. С распадом Великой Империи и с крахом марксистско-ленинской философии волна идей захлестнула создавшийся в философии вакуум мировоззрений, отвергнутых когда-то философов. Среди отвергнутых творцов будущей науки были и такие, которые отрицали в реальности не только материю, пространство и время, но и само движение, принимая реальность за статическое постоянство или «Ничто» [1, 2, 3, 10), не требующее элементарных причин своего существования создателя, вместилища и пространственных участков, что вызвало среди их современников отрицательные эмоции. С крахом марксистско-ленинской философии философия материалистического толка, прочно утвердившаяся в сознании ученых, не смогла ужиться с философией нематериалистического толка, отрицающей материю и разум в реальности. Более устойчивыми к догмам прошлого оказались идеалисты материалистического толка и материалисты идеалистического толка, считающие, что реальная материя творит себя и свои реальные живые и неживые формы бытия своей способностью двигаться, изменяться и осмысливать свое бытие в материи [7, 12] или потому, что так было задумано реальным Творцом.

Среди философов-дуалистов, не отрицающих ни материалистическую точку зрения о мире из всего, ни идеалистическую и творящий этот мир разум, подобно Отцу и демиургам, леСоциологические науки Sociological Sciences пившим из материи смертную телесность человека [8], или допускающих, как Аристотель [4], бессознательные противоположности реальную материю и реальное «божественное начало»

с реальным общим субстратом, были и такие, которые считали, что «Ничто» не реальность, а продукт нашего сознания [5, 6, 9, 11]. И тем не менее, спор между материалистами и идеалистами продолжается и по сей день. Но в споре между материалистами и идеалистами рождалась и рождается истина...

Неужели «Ничто» сложнее понять, чем то, что называем мы материей, которая почему-то не только есть, но и творит и творится в живые и неживые формы бытия, изменяется и изменяет, отражается и отражает, кусками осмысливая свое бытие в другом, недоразвитом куске материи, движущемся в самом себе, как в пространстве и времени, и борющимся с самим собой как с противоположностью, сплошная фантастика? Что вытворяет безбожная материя, не сможет осмыслить даже Бог, по замыслу которого была сотворена материя и наши души, так считали идеалисты, верующие в разум Творца, как Платон в своих диалогах верил в отца с демиургами, творящими душу и телесность человека из материи Гераклита Эфесского. Тогда как с другой стороны ну кому нужно было порождать вечную бесконечность с совмещенными одно в другом движущимися и изменяющимися смертными формами бытия, исключающими в этой бесконечности самого создателя. Сплошные безответные вопросы. Даже Аристотель со своим божественным началом не смог ответить на вопрос: откуда взялись противоположности божественное начало и материя с их общим субстратом и что породило движение, почему и как.

Осмысливая все вышеизложенное, невольно начинаешь понимать философа, отождествляющего реальность со статическим постоянством, исключающим собой материю, пространство, время и движение, сводящего реальность к «Ничто» к абсолютно беспричинной простоте, не требующей создателя, вместилища и кирпичиков мироздания.

Поверив в истину философа, невольно и сам начинаешь на все смотреть просто, понимая, что именно сохранение реальности в наипростейшем, как «Ничто», статическом состоянии в непрерывности своего постоянства это и есть движение, не требующее никаких приложенных сил.

Вспоминая школьные годы, невольно возвращаешься к учебнику по физике к закону Ньютона об инерции и приходишь к заключению, что беспричинное состояние статики в непрерывности своего постоянства это и есть инерция, или статическая форма движения, что образно можно представить сдвигом статики в непрерывности своего постоянства с прошлой непрерывности в будущую непрерывность [2, 3, с. 39-40].

И становится понятным, почему и как «Ничто» принимает значение вечной первопричины движения... Потому что ничто беспричинно оно не может ни возникнуть, ни уничтожиться, ни измениться, при этом порождая движение, реализующееся и нашим сознанием, и в нашем сознании в виде движущейся и изменяющейся материи.

Вроде все просто... но оказалось, что не все, так как «Ничто» отнимает смысл нашего бытия, стирая грань между жизнью и смертью. Если с божеством не исчезала надежда вечного существования нашей души, то с «Ничто» эта надежда исчезает (но это ошибочное мнение, так как именно «ничто» дарует нам вечность).





Человек не может смириться с концом своего существования, он хочет верить в свое бессмертие и не теряет надежду на будущее; без надежды на будущее вся творческая деятельность человека теряет свой смысл. И человек начинает веровать в бессмертие того, что Платон назвал душой человека.

Но кто или что может подтвердить, что наша душа смертна или бессмертна, предполагая, что душа это чувственная сторона субъект- объекта (человека), отождествляющая его «Я»?

Если реальность бессмертна, а объективная материальность, в том числе наша телесность, смертна, куда же денется наша душа после смерти нашей телесности и какую телесность она приобретет? Вот в чем вопрос, который ставил когда-то устами Гамлета великий Шекспир.

Когда мы хороним человека, мы хороним его материальную телесность, но не реальность и не его душу, которой никогда не было в его объективной телесности. Душа была в наличии сохраняющейся реальности, которая бессмертна. И если в одном временном измерении душа человека получала информацию о мире из всего через материальную телесность этого человека, то со смертью этой телесности душа получает информацию в другом временном измерении, где рождается информирующая ее телесность, не тождественная и не равная умершей. И душа человека, отождествляющая его «Я», не прерывается в непрерывности постоянства. Она продолжает существовать в другом временном измерении. Иначе, если душа прервется и не будет

- 108 ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 7 №6 часть 1, 2015 Historical and social educational ideas Tom 7 #6 part 1, 2015 в непрерывности постоянства продолжений «Я» человека в наличии реальности, то не будет и тождества между прерванной и вновь воспроизведенной душой.

Утверждать или опровергать мнение, что в другом временном измерении наше «Я» находит свое продолжения, никто не сможет, так как нет прямых доказательств, кроме косвенных, таких как:

1. Наша телесность постоянно обновляется клетки чередуются в поколениях, и телесность с прошлым поколением не является телесностью с порожденной взамен, тогда как «Я»

индивида находит свое продолжение в телесности с новым поколением носителей генной информации. «Я» человека не прерывается с момента его зачатия до самой его смерти;

2. За нами прошлая вечность; перед нами будущая вечность. Неужели у меня такое счастье в этой вечности родиться в текущий ее момент?

Если первый случай можно объяснить сохраняющейся генной информацией, то второй вариант, исключающий сохранность генной информации, объяснению не подлежит, кроме закономерной вечной реальности, которая была в потенциале субъект-объекта в одном временном измерении и нашла свое продолжение в потенциале субъект-объекта в другом временном измерении.

В бессмертие нашего «Я» можно только верить или не верить. То, что недоказуемо и мы принимаем на веру, это наша религия. Но вера в продолжение своего «Я» и вера в реинкарнацию это разные вероисповедания, так как продолжение «Я» человека в другом временном измерении не есть реинкарнация, подразумевающая душу и телесность человека сходящимися и расходящимися реальностями в одном временном измерении.

И как ни странно, приняв теорию того философа, исповедующего «Ничто» как первопричину движения, многие сегодня стали верующими в истину в единство реальности и приобщились к его религии потому, что любят мудрость. Так что же толкало на созидание того философа, которого не понимали его коллеги? Он ведь знал, что обречен влачить оставшуюся жизнь в изгнании, вдали от большой науки. Он философ и этого не мог не предвидеть.

Среди прочих причин им двигали знания, любовь к мудрости и религия, которые дали мне возможность смоделировать мыслящий аппарат человека [3] и разобраться в причинах, толкающих его на созидание: это проблема выживания, любопытство, вера в истину, религия, любовь к мудрости, надежда и ответственность перед будущим поколением.

Я верую и приобщаюсь ко всему тому, что толкает меня на созидание. Я верую в истину в первопричину движения, дарующую вечность.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

Амирбегов М.Р. Теория времени, или принцип становления форм материи. М.: Щербинская типография, 2002.

1.

80 с.

2. Амирбегов М.Р., Амирбегов Ю.М. Первопричина движения и время бытия. М.: Щербинская типография, 2010.

272 с.

3. Амирбегов Ю.М. Механика мышления (онтологическое основание субъекта). М.: Щербинская типография, 2014. 112 с.

4. Аристотель. Соч. в 4-х тт. М., 1975.

5. Воробьёв Д.В. Виртуальная реальность: бытие и ничто. Монография. Н. Новгород: ННГАСУ, 2007. 217 с.

6. Гегель. Полн. собр. соч. М., 1976.

7. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. М.: Изд-во полит. литературы, 1977.

8. Платон. Избранные диалоги. М., 2002.

9. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Jean-Paul Sartre, 1943.

10. Солодухо Н.М. Философия небытия. Монография. Казань: Изд-во Казан. гос. техн. ун-та, 2002. 146 с.

11. Хайдеггер М. Что такое метафизика? Время и бытие: Статьи и выступления, 1993. С. 18-265.

12. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.: Изд-во полит. литературы, 1973.

REFERENCES

1. Amirbekov M.R. Time theory or principle of formation of forms of matter [Teoriya vremeni ili printsip stanovleniya form materii]. Moscow: dialogues of a printing house, 2002. 80 p.

2. Amirbekov M.R., Amirbekov Y.M. The root cause of the movement and time of existence [Pervoprichina dvizheniya i vremya bytiya]. Moscow: dialogues of a printing house, 2010. 272 p.

3. Amirbekov J.M. Mechanics of the mind (ontological basis of the subject) [Mekhanika myshleniya (ontologicheskoe osnovanie sub"ekta)]. Moscow: dialogues of a printing house, 2014. 112 p.

4. Aristotle. The compositions in four volumes [Sochineniya v chetyrekh tomakh]. Moscow, 1975.

5. Vorob'ev D.V. Virtual reality: being and nothingness [Virtual'naya real'nost': bytie i nichto]. Monograph. N. Novgorod:

NNGASU, 2007. 217 p.

6. Hegel. Complete collection of works [Polnoe sobranie sochineniya]. Moscow, 1976.

- 109 Социологические науки Sociological Sciences

7. Lenin V.I. Materialism and empiric [Materializm i empiriokrititsizm]. Moscow: Publishing house of political literature, 1977.

8. Plato. Selected dialogues [Izbrannye dialogi]. Moscow, 2002

9. Sartre J.-P. Being and nothingness [Bytie i nichto]. Jean-Paul Sartre, 1943.

10. Soloduho H.M. the Philosophy of nothingness [Filosofiya nebytiya]. Monograph. Kazan: Publishing house of Kazan.

state technical. University press, 2002. 146 p.

11. Heidegger M. What is metaphysics? [Chto takoe metafizika?], Time and life: Articles and speeches, 1993. P. 18-265.

12. Engels F. Anti-Dyuring [Anti Dyuring]. Moscow: Publishing house of political literature, 1973.

–  –  –

- 110 -



Похожие работы:

«53.05.06 Композиция (2016г.) Аннотации к программам дисциплин Базовая часть БЧ СГ Модуль социально-гуманитарный 1. Философия 2. Иностранный язык 3. История 4. Безопасность жизнедеятельности 5. Физическая культура БЧ ОПД Модуль общепрофессиональных дисциплин 6. История зарубежной музык...»

«Звуко виброизоляция помещений Виброподвесы и крепления Система ЗИПС Акустические минплиты Каркасные системы Звукоизоляция перегородок Система ЗИПС-ПОЛ Системы плавающих полов Аксессуары Фирменные материалы для...»

«УДК 82-4 (17.82.40) С. К. Пестерев Томск, Россия СЮЖЕТ ПОЛИТИЧЕСКОГО УБИЙСТВА И СИСТЕМА ПЕРСОНАЖЕЙ В ОЧЕРКАХ МАРКА АЛДАНОВА 1920–1940-х ГОДОВ Анализируется система персонажей в очерках М. Алданова, объединённых сюжетом политического убийства. Способы создания и семантика персонажей рассматриваются в аспекте реализации авт...»

«Серия История. Политология. Экономика. Информатика. НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ 2013 № 8 (151). Выпуск 26 УДК 94(477) БУНЧУКОВОЕ ТОВАРИЩЕСТВО СТАРОДУБСКОГО ПОЛКА (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVII ПЕРВАЯ ТРЕТЬ XVIII ВВ.) Рассматривается история становления и личный с...»

«О РОЛИ НЕКОТОРЫХ ФАКТОРОВ В РАЗВИТИИ ФУРУНКУЛА ЧЕЛЮСТНО ЛИЦЕВОЙ ОБЛАСТИ У ЖИТЕЛЕЙ ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ И.И. Бородулина, И.С. Климова Кафедра хирургической стоматологии Читинская государств...»

«ИЗ ИСТОРИИ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ 115 ОХОТНИЧЬЯ ФРАЗЕОЛОГИЯ С О.В. ТИМОФЕЕВА, кандидат филологических наук Объектом исследования автора статьи стала охотничья фразеология из речи профессиональных охотников. Даже внутри этой среды нет единой лексики и фразеологии. Автор предлагает вниманию читателей небольшой словарь охотничьих...»

«Александр Павлович Лопухин Толковая Библия. Ветхий Завет. Книга Иисуса Навина. ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ По принятому в греко-славянской и латинской библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств...»

«3 СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава I. Понятие "Магнитогорец – Герой Советского Союза"1.1.История Звания "Герой Советского Союза"1.2. Магнитогорцы – Герои Советского Союза Глава II. Обобщающий портрет магнитогорцев-Героев Советского...»

«Новый филологический вестник. 2016. №1(36). РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА Russian Literature М.Ю. Люстров (Москва) "О ОПАСНОМ ПОЛОЖЕНИИ ВРЕМЕНЩИКОВ": ОБРАЗ ЭЛИЯ СЕЯНА В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XVIII В. Аннотация. Ста...»

«ИННОВАЦИОННАЯ ШКОЛА РАБОЧАЯ ПРОГРАММА к учебникам Е.В. Пчелова, П.В. Лукина, В.Н. Захарова, К.А. Соловьёва, А.П. Шевырёва "История России" для 6—9 классов общеобразовательных организаций Автор-составитель...»








 
2017 www.ne.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.