WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«С. М. СОРОКО КУЛЬТУРОЛОГИЯ Учебно-методический комплекс для студентов гуманитарных специальностей Новополоцк ПГУ УДК 008(075.8) ББК 71.0я73 С65 Рекомендовано к изданию ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Полоцкий государственный университет»

С. М. СОРОКО

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебно-методический комплекс

для студентов гуманитарных специальностей

Новополоцк

ПГУ

УДК 008(075.8)

ББК 71.0я73

С65

Рекомендовано к изданию методической комиссией

историко-филологического факультета в качестве

учебно-методического комплекса (протокол № 4 от 13.12.2007)

РЕЦЕНЗЕНТЫ:

канд. филос. наук, проф., зав. каф. всеобщей истории и мировой культуры УО «Витебский государственный университет им. П. М. Машерова»

В. И. КАРАВКИН;

канд. филол. наук, доц. каф. мировой литературы и культурологии УО «Полоцкий государственный университет» Н. Б. ЛЫСОВА На первой стороне обложки – «Святой Джером», Питер Пауэль Рубенс. 1608 – 1609.

Сороко, С. М.

С65 Культурология : учеб.-метод. комплекс для студентов гуманит. спец. / С. М. Сороко. – Новополоцк : ПГУ, 2008. – 236 с.

ISBN 978-985-418-760-0.

Содержит системное изложение программного курса культурологии: основы научно-теоретических знаний по теории и истории мировой культуры; включенные в темы модулей словари понятий и краткие перечни сведений о деятелях мировой культуры; материалы для практических и семинарских занятий; вопросы управляемой самостоятельной работы студентов. Приведена предлагаемая автором система рейтинговой оценки знаний студентов, а также вопросы текущего и результативного контроля.



Предназначен для студентов гуманитарных специальностей вузов дневной и заочной форм обучения.

УДК 008(075.8) ББК 71.0я73 ISBN 978-985-418-760-0 © Сороко С. М., 2008 © УО «Полоцкий государственный университет», 2008

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемый вашему вниманию учебно-методический комплекс (УМК) по дисциплине «Культурология» подготовлен в соответствии с требованиями республиканской программы вузов РБ. Он предназначен для студентов гуманитарных специальностей УО «Полоцкий государственный университет», которые обучаются по дневной и заочной форме. Курс дневного обучения предусматривает 38 часов лекций, 18 часов семинарских (практических) занятий, 16 часов УСРС (управляемой самостоятельной работы студентов), а также различные формы текущего и итогового контроля (экзамен или зачет).

«Культурология» играет важную роль для общеобразовательного уровня высококвалифицированных специалистов с высшим университетским образованием. Эта дисциплина требует от студента эрудиции, аналитического мышления, базовых знаний истории мировой художественной культуры и других общеобразовательных научных дисциплин. Студентам предстоит в ходе изучения курса познакомиться и осмыслить логику мышления людей различных культур и эпох с помощью основ европейского культурологического знания. В дальнейшем это необходимо как для учебы на старших курсах, так и для творческой деятельности, независимо от выбранной специальности и сферы приложения своих навыков и способностей.

Данный учебно-методический комплекс, по мнению автора, достаточно адаптирован даже для студентов, еще не знакомых с другими гуманитарными дисциплинами вуза, такими как философия, этика, религиоведение и т.п. Он позволяет постепенно усваивать сложную научную терминологию, изучать культурологические процессы и явления в динамике исторического развития, а также координировать самостоятельную работу студентов в соответствии с новыми тенденциями в белорусской системе высшего образования и требованиями вузовской учебной программы.

Приступая к изучению дисциплины, студенты должны учесть, что современное состояние гуманитарных наук, исследующих явления культуры, трактуется неоднозначно. Здесь есть многочисленные противоречия, которые носят объективный характер и отражают в целом сложное современное (постмодернистское) состояние самой европейской культуры.

Цель преподавания культурологии – дать белорусским студентам европейское классическое культурологическое образование, раскрыть логику историко-культурного процесса, определяя генезис, закономерности развития, способы функционирования культуры на всех этапах исторического развития и во всех сферах жизнедеятельности человека.

Учебно-методический комплекс по курсу «Культурология» представлен в виде блоков-модулей. Модуль 0: «Методический». Модуль 1:

«Теория культуры». Модуль 2: «История культуры». Модуль 3: «Культура Нового и Новейшего времени». Модуль 4: «Контрольный». Модули взаимосвязаны друг с другом методологией преподавания дисциплины и постепенным дополнением и углублением основных теоретических знаний.

Модуль 0: «Методологический» схематически представляет методику преподавания данной дисциплины. В таблицы сведены предлагаемые автором УМК основные темы лекций и практических (семинарских) занятий, а также темы УСРС. Модули 1, 2, 3 включают планы и вопросы лекций, практических и семинарских занятий, темы и вопросы УСРС с приложением краткого списка литературы по каждой теме. Большая часть содержания этих модулей – основы научно-теоретических знаний по данной дисциплине, которые разбиты на многочисленные темы, идущие непрерывно друг за другом. В шестнадцати темах, обобщающих весь курс дисциплины, обзорно изложены все вопросы, изучаемые студентами на лекциях, практических занятиях и самостоятельно (УСРС). Здесь даны определения основных культурологических понятий, описаны явления мировой культуры, которые студенты должны освоить, а также приведены краткие сведения о теоретиках и деятелях мировой культуры. Каждая из тем трех модулей имеет подзаголовки, которые отражают не столько структуру излагаемой автором темы, сколько сделаны для удобства пользования студентов при поиске необходимой информации.

Теоретические вопросы по дисциплине «Культурология» раскрывает Модуль 1: «Теория культуры». Здесь студенты знакомятся с основными культурологическими понятиями и в целом получают общее представление о системе культурологического знания. Проблематика теории культуры достаточно сложная, поэтому многие вопросы из тем данного модуля более глубоко и уже в историческом контексте эпохальных явлений мировой культуры раскрываются в Модуле 2: «История культуры» и в Модуле 3: «Культура Нового и Новейшего времени». По мнению автора, такой принцип поможет студентам формировать пространственное мышление, аналитически совмещать теоретические знания (философии культуры) с историческими фактами (истории мировой культуры).

«Модуль 3» отделен от «Модуля 2», хотя они и связаны между собой логикой исторических явлений, поскольку культура Нового и Новейшего времени является наиболее изученной, основополагающей (базовой) в современном европейском культурологическом знании. Основная часть многочисленных культурологических теорий и концепций, на которых базируется эта гуманитарная наука, была сформулирована в XIX – XX веках.

Модуль 4: «Контрольный» включает текущий результативный контроль, который ведется постоянно в ходе изучения дисциплины на семинарских занятиях, контроль над УСРС в виде коллоквиумов, а также вопросы итогового контроля – экзамена или зачета. В нем приведен также порядок системы рейтингового контроля над успеваемостью студентов, что, безусловно, является немаловажным фактором стимулирования учебной активности студентов в течение всего семестра. Рейтинговая система предоставляет возможность преподавателю более объективно оценивать знания студента, а ему, в свою очередь, максимально раскрыть свои творческие способности и показать эрудицию еще до итогового контроля.

При подготовке учебно-методического комплекса для автора основными информационными источниками были энциклопедические словари, в первую очередь, «Новейший философский словарь» (составитель и главный научный редактор А. Грицанов, Минск, 2001), а также первоисточники – труды теоретиков философии культуры. В конце учебника приведена вся основная и дополнительная литература, которая может быть полезна студентам в ходе изучения дисциплины.

–  –  –

ВВЕДЕНИЕ

В методическом модуле представлена предлагаемая автором методика преподавания дисциплины «Культурология» в виде «Схемы изучения материала» (учебно-информационного блока) для гуманитарных специальностей дневного отделения. Курс разбит на три больших блока, каждый из которых соответствует определенному модулю данного учебнометодического комплекса:





– модуль 1: Теория культуры;

– модуль 2: История культуры;

– модуль 3: Культура Нового и Новейшего времени.

Учебно-информационный блок содержит темы лекций, практических (семинарских) занятий и управляемой самостоятельной работы студентов. Здесь дана почасовая разбивка по темам, типам и видам занятий: 38 часов лекций (12 часов по «Теории культуры», 14 часов по «Истории культуры», 12 часов по «Культуре Нового и Новейшего времени»); 18 часов практических (семинарских) занятий (6 часов по «Теории культуры», 6 часов по «Истории культуры» и 6 часов по «Культуре Нового и Новейшего времени»); а также 16 часов управляемой самостоятельной работы студентов (4 + 8 + 4).

Данная методика может быть использована также и студентамизаочниками юридического и финансово-экономического факультетов УО «Полоцкий государственный университет» при самостоятельном изучении дисциплины.

–  –  –

ВВЕДЕНИЕ

Первый модуль – базовый в курсе изучения культурологии. Он знакомит студентов с новой дисциплиной, ее основными понятиями, универсалиями, категориями. Здесь определяется место культурологии в системе гуманитарного знания и связь с другими гуманитарными дисциплинами, объектом изучения которых является культура, излагаются основные элементы современной системы культурологического знания. Студенты получат общее представление о структуре, функциях и динамике культуры, о многообразии ее видов и форм, о классификации и типологии, об основных направлениях анализа культуры в виде существующих в европейской науке культурологических теорий и концепций.

В начале модуля предлагаются планы лекций и практических занятий по «Теории культуры», а также темы и вопросы, вынесенные для самостоятельного изучения по УСРС с кратким перечнем предлагаемой литературы по каждой теме. Приводятся здесь и возможные темы творческих рефератов, подготовка которых не является обязательным (только по желанию студента) условием в ходе изучения курса «Культурология», но поощряется высоким баллом рейтинговой системы и позволяет студентам проявить свои возможности в проведении научно-исследовательской работы. Тему творческого реферата студент выбирает самостоятельно, может изменять ее по своему желанию, но обязательно заранее согласовывает избранную тему с преподавателем. Основы научно-теоретических знаний по модулю «Теория культуры»

разбиты по темам, которые в целом объединяют научные сведения и теоретические вопросы, рассматриваемые на лекциях, вынесенные для углубления и систематизации знаний на практические (семинарские) занятия, а также предложенные для самостоятельного изучения (УСРС).

В конце этого модуля можно найти краткие сведения о теоретиках культуры, о которых идет речь в рассматриваемых темах. При изучении курса «Культурология» студентам предстоит познакомиться со многими мыслителями и деятелями мировой культуры. Их имена могут упоминаться в учебно-методическом комплексе неоднократно. Общие же сведения о жизни и деятельности приводятся один раз, как правило, в модуле, где имя этого человека упоминается впервые, либо дается ссылка на конкретную тему последующего модуля.

Вопросы по темам модуля для текущего и результативного контроля на семинарских занятиях и коллоквиумах по УСРС студенты найдут в Модуле 4: «Контрольном».

ПЛАН ЛЕКЦИЙ ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ Система культурологического знания

1. Понятие культуры и культурологии.

2. Универсалии культуры и категории культурологии.

3. Понятие о классификации и типологии культурологического знания.

4. Творческая деятельность как основа культурного процесса.

5. Традиция и новация.

6. Классификация культур по носителю (представителям).

7. Мировая культура и национальные культуры. Механизмы их взаимодействия.

8. Понятия этноса и нации.

9. Архетипы мировой культуры «Запад», «Восток». Проблема культурного диалога.

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ Динамика культуры

1. Понятие культурной динамики.

2. Противоречия как источники культурной динамики.

3. Два начала бытия и художественного творчества: «аполлоновское» и «дионисийское».

4. Основные понятия культурной динамики: культурная эволюция, культурная революция, культурный кризис, ренессанс, декаданс.

5. Основной вопрос культурной революции: переоценка традиционных ценностей, изменение ценностной ориентации.

–  –  –

1. Классификация подходов к исследованию культуры.

2. Теоретические модели типологии: социальная, биосоциальная, этнонациональная, историческая.

3. Концепции культурогенеза: игровая, символическая, новоевропейская, трудовая, мифологическая, магическая.

4. Органическая концепция культуры.

5. Теория культурных циклов.

6. Психоаналитические концепции культуры.

7. Единство культурно-исторического процесса.

8. Теория локальных культур.

9. Теория «осевого времени».

10. Проблемы преемственности в культурах.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

–  –  –

1. Алпеева, Т.М. Введение в культурологию / Т. М. Алпеева. – Мн., 1997.

2. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

3. Крукоўскі, М.І. Філасофія культуры. Уводзіны ў тэарытычную культуралогію / М.І. Крукоўскі. – Мн., 2000.

4. Лапина, С.В. Культурология. Курс лекций / С.В. Лапина. – Мн., 2005.

5. Морфология культуры. Структура и динамика / под ред. Э.А. Орловой. – М., 1994.

6. Новейший философский словарь. – Мн., 2001.

7. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

–  –  –

1. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

2. Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука / Э.С. Маркарян. – М., 1983.

3. Миллс Ч. Властвующая элита / Ч. Миллс. – М., 1959.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. Кефели И.Ф., Громова И.А. – Спб., 1992.

5. Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн., 2001.

6. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1992.

–  –  –

1. Понятие культурогенеза.

2. Игровая концепция происхождения культуры.

3. Символическая концепция происхождения культуры. Понятие о символе.

4. Мифологическая концепция. Мифы сотворили богов. Мифология как коллективная психика.

5. Трудовая концепция происхождения культуры. Ч.Дарвин и эволюционисты.

–  –  –

1. Миф, символ, магия, игра в культуре первобытного общества.

2. Игра как основной элемент культуры. И. Хйзинга «Homo ludens»

(«Человек играющий»).

3. Э.Кассирер о символической природе культуры.

–  –  –

1. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

2. Кассирер, Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

3. Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн., 2001.

4. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995.

5. Тайлор, Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. – М., 1989.

6. Хйзинга, Й. Homo ludens / Й. Хйзинга. – М., 1992.

7. Юнг К.Г. Архетип и символ / К. Юнг. – М., 1991.

ТЕМЫ И ЗАДАНИЯ УСРС ПО «ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ»

–  –  –

1. Сравнить понятия «культура» и «цивилизация». Установить их взаимосвязь.

2. Проанализировать генезис термина «цивилизация».

3. Что такое «варварство»? Пояснить, что в Новое время сформировалось противопоставление цивилизации – высокого уровня развития культуры – «варварству». (Французские просветители Гольбах, Руссо, Вольтер)

4. Цивилизация как историческое явление. (А. Тойнби, Н. Данилевский).

5. Цивилизация как стадия развития общества. (О. Шпенглер, Н. Данилевский и др.).

6. Какие бывают цивилизации? Раскрыть понятия эволюционной, традиционной, аграрной, индустриальной, информационной цивилизаций.

Литература:

1. Бобахо, В.А. Культурология: программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М., 2000.

2. Новейший философский словарь. Мн. : Интерпрессервис, 2001.

3. Философия культуры. Становление и развитие / под ред.

М.С. Кагана. – СПб., 1998.

4. Бердяев, Н.А. Философия творчества, культуры и искусства / Н.А.

Бердяев. – В 2 т. – М., 1994.

5. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. – М., 2002.

6. Ширшов, И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс / И.Е. Ширшов. – Мн., 2003.

ТЕМА 2. Функции культуры в обществе

1. Мировоззренческая. Показать роль культуры в формировании мировоззрения человека в конкретный исторический период времени.

2. Познавательная (гносеологическая). Что такое гносеология? Как соотносятся процесс познания и культура?

3. Ценностная (аксиологическая). Что такое аксиология? Раскрыть сущность аксиологической функции культуры как формирование ценностной ориентации человека конкретного социума.

4. Информационно-коммуникативная. Раскрыть ее актуальность.

Культура как носитель информации. Что такое информационное общество? Какова роль информационных технологий сегодня? Объяснить основную функцию коммуникации: достижение социальной общности при сохранении индивидуальности каждого ее элемента.

5. Регулятивная. Что такое мораль и этика? Раскройте эти понятия.

Является ли культура регулятором взаимоотношений между людьми в обществе, между общностями, нациями, цивилизациями?

6. Воспитательная и образовательная. В чем их сущность? Концепция «paideia».

Литература:

1. Андреев, А.Н. Культурология. Личность и культура. Мн., 1998.

2. Есин, А.Б. Введение в культурологию. М., 1999.

3. Левяш, И.Я. Культурология. Учебное пособие для студентов вузов. – Мн., 2002.

4. Культурология. Учебное пособие для студентов вузов / под ред.

Г.В. Драч. – Ростов на Дону, 2004.

5. Сапронов, П.А. Культурология. Курс лекций по истории и теории культуры. – Спб., 2002.

6. Ширшов, И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс. – Мн., 2003.

ТЕМА 3. Религия и мифология как формы духовной культуры

1. Дать определение религии. Какие религии являются мировыми?

Когда они возникли?

2. Религия – сфера духовной жизни человека. Раскройте ее функции.

3. Можно ли считать эпоху Средневековья самой духовной эпохой в истории человечества? Объясните свою точку зрения.

4. Понятие мифа. Мифологическое сознание. Мифологическая эпоха. Функции мифа. Охарактеризуйте миф как особую форму духовнопрактического освоения мира.

5. Мифология греческая, славянская, скандинавская и т.д. Существует ли между ними взаимосвязь? Чем отличаются классическая и современная мифологии?

6. Ритуальный, культовый, мистический, догматический характер религии и мифологии.

Литература:

1. Зиммель, Г. Избранное. В 2 т. Т. 1. Философия культуры. – М., 1996.

2. Карсавин, Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995.

3. Крукоўскі, М.І. Філасофія культуры. Уводзіны ў тэарытычную культуралогію. – Мн., 2000.

4. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.

5. Мифология: Большой энциклопедический словарь. – М., 1998.

6. Морозов, И. Основы культурологии. Архетипы культуры. – Мн., 2001.

7. Новейший философский словарь. Мн.: Интерпрессервис, 2001.

8. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс. – Новополоцк, 2006.

9. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. – М., 1995.

Примерные темы творческих рефератов:

1. Народ. Этнос. Нация. Социокультурная общность сквозь призму национального измерения.

2. Техногенная цивилизация: благо или тупик?

3. Арнольд Тойнби. «Закон вызова и ответа» в динамике цивилизации.

4. Николай Бердяев. Духовное состояние современного мира.

5. Мировое дерево как символ упорядоченности мироздания.

6. Современная мифология. Вымысел или явление культуры?

7. Духовные ценности белорусской нации.

8. Мифологические образы и сюжеты в художественной культуре Беларуси.

9. Языческие воззрения и традиции белорусов.

10. Веротерпимость. Проблемы сосуществования различных религий на территории Беларуси.

ОСНОВЫ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ

ПО МОДУЛЮ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

–  –  –

Современное культурологическое знание – это целостная система европейского гуманитарного знания, которая включает теорию и историю культуры, проблематику возникновения, становления и развития культуры, морфологию культуры (структура, функции, динамика), типологию и исторические формы, типы культур.

1.1. Понятия культуры и культурологии

Культурология – гуманитарная наука об общих закономерностях развития культуры как творческого процесса человеческой деятельности.

В виде самостоятельной научной дисциплины сформировалась во второй половине ХХ века. Основная цель культурологии – научное определение реальных путей достижения культурного совершенства человека.

В системе культурологического знания центральным является понятие культуры. Культура (лат. cultura – возделывание, воспитание, образование) – многоуровневая динамично развивающаяся система материальных и духовных ценностей, создаваемых человечеством (группами, общностями людей) в процессе исторического развития. Она является предметом изучения и объектом исследования культурологии.

Основой всякого культурного процесса является творческая деятельность, под которой понимают активно преобразующую деятельность субъекта (свободной личности) своего внутреннего духовного мира и внешнего мира как объекта. Не любой вид деятельности нужно считать творческим. Различают виды деятельности: продуктивный, репродуктивный, творческий. Из них творческий – это наиболее сложный вид деятельности, который характерен для человека, создающего духовные и материальные ценности, и не характерен для животного. Репродуктивный – это воспроизводящий, копирующий вид деятельности, требующий определенных навыков, мастерства. Все виды деятельности, в результате которых создается какой-либо новый продукт, относят к продуктивным.

Смежные с культурологией дисциплины, предметом изучения которых является культура: философия культуры, культуроведение, культурогенез, социология культуры, история мировой культуры.

Философия культуры (культурософия) – это раздел философии, который исследует различные подходы осмысления сущности и значения культуры, ее целей и форм проявления. Основная задача культуроведения – изучение артефактов1 разнообразных культур. Культурогенез – это учение о происхождении культур, их становлении и развитии. Генезис (греч. genesis – происхождение) – название 1-й Книги Бытия, которая изображает картину возникновения мира. Социология культуры изучает роль, функции, формы проявления культуры в обществе.

Культурология синтезирует также знания этнографии, археологии, антропологии, герменевтики2, искусства, литературы и т.д. Теоретические и практические данные всех этих научных сфер деятельности легли в основу многочисленных культурологических концепций, основная часть которых сформулирована в XIX – XX вв. и составляет фундамент современного европейского культурологического знания.

1.2. Универсалии культуры и категории культурологии

Общезначимые для людей понятия, например, такие как природа, общество, счастье, справедливость, праздник и т.п., не всегда требуют строго научного разъяснения и толкования, а только в научной дисциплине, которая занимается их исследованием. Универсалии – это совокупность ценностных понятий, которые выработаны культурной общностью людей и выражены символически. Категории – термины определенной науки. Одни и те же понятия, нормы, суждения можно рассматривать одновременно как универсалии культуры и как категории культурологии (например, традиция).

Курсивом выделены понятия, определения которых приведены в данном учебнометодическом комплексе.

Герменевтика (греч. hermneutik) – искусство истолковывать многозначные понятия, не поддающиеся уточнению древние тексты. Это направление в философии и гуманитарных науках, в котором сами правила и техника толкования рассматриваются как особые явления осмысленного социального бытия.

Но не все культурологические категории являются, в то же время, универсальными понятиями. Например, артефакт – это культурологическая категория. Артефакты культуры – это единицы искусственного мира, созданные человеком и отражающие определенный уровень развития культуры в конкретный исторический период времени. В качестве артефакта культурной деятельности можно рассматривать любой объект (например, науку, вещи, железную дорогу, египетские пирамиды и т.д.), который нельзя считать чисто природным явлением (таким, например, как дождь, дерево, звзды и т.п.).

1.2.1. Ценность как категория культурологии Ценность – это то, что чувства людей признают стоящими над всем, к чему должно и нужно стремиться, относиться с уважением, почтением (П.Менцер). К ценностям относят человеческие представления о свободе, любви, истине, вере, семье и т.п.

Ценности – смыслообразующие основания человеческого бытия, формирущие направленность и задающие мотивировку человеческой жизни, общественной системе, той или иной форме культуры, культурной эпохе. Все многообразие ценностей исследует и системно рассматривает наука аксиология, сформировавшаяся в XIX – XX вв.

Аксиология (греч. axia – ценность, logos – учение) – философская дисциплина, предметом исследования которой являются ценности. Крупнейшие аксиологи: Р. Лотце, М. Шелер, Н. Гартман и др.

Немецкий физиолог и философ XIX века Рудольф Лотце, например, рассматривает три идеальные системы: действительность, истинность, ценность, а также место человека в каждой из них.

Аксиологическая функция культуры состоит в формировании ценностной ориентации человека в соответствии с традициями, идеалами, нормами общества, в котором он живет.

1.2.2. Традиция и новация – основные универсалии культуры и категории культурологии Традиция (лат. traditio – передача, повествование) – исторически сложившиеся, передаваемые из поколения в поколения обычаи, обряды, нормы поведения, вкусы, взгляды и т. п. К «первичным» (аутентичным 3) традициям с ярко выраженным символическим содержанием можно отнести определенные формы действий и регламентированные правила поведения (ритуалы), фольклор, мифологию и др. Благодаря традиции осущеАутентичный (греч. authentikos) – подлинный, исходящий из первоисточника.

ствляется связь времен, обеспечивается устойчивая историко-генетическая преемственность в социокультурных процессах.

Новация (лат. novatio – обновление, изменение) – любое новшество, рассматриваемое как явление культурной динамики, нетрадиционное для данного общества, частично или полностью разрушающее устойчивые социокультурные нормы, взгляды. В культурологии понятие «модерн» (нем.

die moderne, фр. modernit – современность) воспринимается как синоним новации: культурные изменения в соответствии со вкусами и требованиями времени.

Отношение к традиции в истории философской мысли неоднозначное. Традиция воспринималась как благо для общества в античных концепциях воспитания (Платон, Аристофан, пифагорейцы4), в средневековых доктринах, в философских идеях традиционализма и консерватизма XIX – XX вв. Культурно-историческая традиция считалась «первородным грехом» и злом для «естественного разума» в новоевропейской теории культивации разума XVII – XVIII вв. (Локк, Гоббс, Грасиан, Спиноза и др.).

Противниками традиционных форм и эстетики прошлого в искусстве были модернисты и авангардисты ХХ в.

Философия культуры рассматривает диалектическое единство и противоположность этих универсалий культуры. Они совместно отражают динамику культуры: «традиция-модерн-постмодерн».

1.2.3. Понятие об архетипе. «Запад» и «Восток» как архетипы мировой культуры Архетип (греч. archetypos – прообраз, проформа) – начальный образ или первообраз, запечатленный в душе человека. Понятие восходит к философской традиции платонизма («эйдос», образ, идея).

В начале ХХ века это понятие ввел и разработал в аналитической психологии швейцарский мыслитель Карл Юнг. Самым ярким примером существования многочисленных архетипов коллективного бессознательного5 в культуре он называл мифологию. Юнг считал, что архетипы – это структурообразующие элементы коллективного бессознательного; общечеловеческие первообразы, которые содержатся в коллективном бессознательном и имеют мифологическую природу. Например, символические образы героя, демона, святого, матери-земли и т.п.

Современное культурологическое знание базируется на многочисленных архетипах. Среди них особое место занимают культурологические понятия о Западе и Востоке.

См. Модуль 2. 8.3. Культура античности См. Модуль 1. 5.5. Психоаналитические концепции культуры «Запад – Восток» – дихотомия мировой культуры. Дихотомия (греч.

dichotomia) – деление целого на две одинаково развитые противоположные части. Примером культурной дихотомии является условное деление мировой культуры на два архетипа: «Запад» – «Восток».

«Запад» – архетип мировой культуры, который характеризуется господством принципов и ценностей материализма, практицизма и рационализма, индивидуализма и активизма, свободы и демократии.

«Восток» – архетип мировой культуры, который характеризуется приоритетом духовных ценностей, общинным началом, коллективизмом и тоталитаризмом, идеализмом и иррационализмом.

Современное противостояние Запада и Востока, как столкновение разных культур, опосредованного выражается в противоположных системах ценностей, в противоположности западного и восточного образов мышления. Сущность центральной социокультурной проблемы современности заключается в установлении диалога между Западом и Востоком.

Возможен ли диалог между «противоборствующими» культурами? Ответ на этот вопрос неоднозначный. Сторонники теории конвергенции (лат.

convergere – приближаться, сходиться) культур отвечают «да», процесс сближения различных культур наблюдается, поскольку существует историческая преемственность культурных ценностей, передача лучших достижений и опыта, выработанных культурными общностями людей. Сторонники теории дивергенции (лат. divergere – расхождение) отвечают «нет», поскольку каждая культура уникальна, самодостаточна, ее ценности и идеалы имеют смысл только в ее же собственных рамках. Обратите внимание на теорию локальных культур и идею единства культурноисторического процесса, о которых речь пойдет ниже в теме «Современные культурологические теории и концепции». Они непосредственно связанны с этими противоположными установками общественного сознания и актуальны для современного мира.

1.3. Функции культуры в обществе

В культурологии рассматриваются следующие взаимосвязанные между собой функции культуры в обществе:

– мировоззренческая;

– познавательная (гносеологическая);

– ценностная (аксиологическая);

– информационно-коммуникативная;

– воспитательная и образовательная;

– регулятивная;

– прогностическая.

Сущность каждой из них определяется конкретной сферой человеческой деятельности и направлением научного знания.

Мировоззрение – это отраженная в сознании людей картина мира.

Культура оказывает непосредственное влияние на формирование мировоззрения людей своей эпохи. Люди разных исторических периодов времени, разных эпох, культур имели и имеют свои особенности мироощущения, мировосприятия, миропонимания. Мировоззренческая функция культуры состоит в отражении в артефактах культуры представлений о мире, понимание собственного места и роли в нем человека.

Гносеология (греч. gnosis – познание; logos – учение) – учение о познании, основная часть теории познания наряду с логикой и психологией.

Гносеологический – относящийся к познанию. Гносеологическая или познавательная функция культуры состоит в участии культуры в познавательном процессе. Культура дает нам представление об эпохе, о народе, историю которого мы изучаем, а также сама представляет собой и отражает постоянный процесс самопознания и самосознания.

Информационно-коммуникативная функция культуры особое значение приобрела в современном мире. Постиндустриальное общество со второй половины ХХ века стало применять системно-кибернетические подходы ко всем сферам жизнедеятельности людей, упрощая и видоизменяя классические понятия. Информация и «информационный ресурс» (ранее «знание», «наука») стали стратегически значимой ценностью социума, необходимым средством производства, как в материальной сфере, так и в духовной сфере. Видоизменяя традиционные формы социальной активности информационные технологии оказали основное влияние на формирование «информационного общества» в конце ХХ – начале XXI века. Социальноинформационные технологии – основной признак «информационного общества» и главный фактор его развития – используются уже в системах государственного управления, общественного самоуправления, трансформируя облик всей культуры, вступившей в новую информационную эру.

Любую культуру можно рассматривать как носителя, накопителя, переработчика и передатчика информации об историческом времени, о народе, об этических и эстетических ценностях и идеалах ее творцов. Культура является средством общения между людьми, в том числе, и вневременным. Коммуникация (лат. communication – сообщение, передача) – это смысловой и идеально-содержательный аспект социального взаимодействия. В рамках нового постмодернистского мышления коммуникативная функция культуры состоит в стремлении к социально-культурной общности людей при сохранении индивидуальности каждого ее элемента.

Воспитательная и образовательная функции культуры отражают проблемы педагогики: воспитание и образование личности, поведение и взгляды которой соответствовали бы интересам и задачам общества. Образование стало приоритетным направлением развития европейской культуры в эпоху Просвещения. Основные концепции воспитания – «пайдейя» и «калокагатия» – сформировались в античности.6 Регулятивная функция культуры тесно связана с культурой общественных отношений, с понятиями о нравственной, политической и правовой культурах. Культура отражает и формирует основные регулятивы – правила поведения человека в обществе – благодаря этике, морали, законам, политике.

–  –  –

В многоуровневой структуре культуры выделяют формы культуры, которые характеризуют определенную сферу деятельности людей. Например, экономическая, политическая, художественная и т.д.

Художественная культура – совокупность художественных ценностей, исторически определенная система их воспроизводства и функционирования в обществе. Художественная культура включает изобразительное искусство, литературу, архитектуру, музыкальное и театральное искусство, киноискусство, фольклор, виды народного творчества, декоративно-прикладное искусство и художественные ремесла, книгоиздательство и библиотечное дело.

Смысловой (семантической) единицей художественной культуры является творческий образ, который является средством выражения идеи человека-творца. Элементами в структуре художественной культуры являются виды, жанры, стили, ритм, пластика, звуки, гармония и т. д.

2.1.1. Символ. Символизм в искусстве, литературе и культурологии В художественной культуре роль символа основополагающая, поскольку творческий образ – семантическая единица художественной культуры – максимально обобщенную форму приобретает в символе как универсальном феномене человеческой культуры.

См. «Модуль 2. 8.3.1.2. Концепция воспитания: пайдейя, калокагатия Символ (греч. symbolon – знак, опознавательная примета; symballo – соединяю, сталкиваю, сравниваю) – многозначно-иносказательный и логически непроницаемый образ; условный опознавательный знак, художественно-обобщенный образ, воплощающий собой идею творческой личности (творца). Он имеет знаковую природу, но в отличие от простого знака (например, дорожного, математического) символ несет в самом себе многозначно трактуемое, глубинное содержание, «чувственное воплощение идеального» (Э. Кассирер).

Символизм – направление европейской художественной культуры, сформировавшееся в конце XIX – начале ХХ вв. Как творческий метод он основан на выражении посредством символа «вещей в себе» или нераскрытых идей, находящихся за пределами рационального восприятия, которые художник стремится донести людям через чувственное восприятие своих произведений. Символизм проявился в литературе, живописи, театре Франции, России, Бельгии, Англии и других европейских стран. Это творчество французских поэтов П. Верлена, А. Рембо7, П. Валери, английского поэта Т. Элиота и писателя О. Уальда, австрийского поэта Р. Рильке, бельгийского поэта М.Метерлинка, русских поэтов рубежа 80 – 90 годов XIX века: Н. Минский, Д. Мережковский, З. Гиппиус, и более поздних В. Брюсова, К. Бальмонта, Ф. Сологуба.8 Художественный взлет символизма во Франции приходится на 70-е годы ХIХ столетия. Родоначальником французского символизма был поэт Стефан Малларме. Манифест символизма написал в 1886 г. французский поэт Жан Мореас от имени всех поэтов-символистов, объявивших себя певцами «заката», «упадка», «гибели», художниками безнадежности и разочарования. Символическое мировосприятие и мироощущение были важным фактором формирования модернистских течений ХХ века: экспрессионизма, сюрреализма, футуризма. На творчество русских поэтов-символистов большое влияние оказала эстетическая концепция религиозно-мистического учения Владимира Соловьева о «душе мира» – Софии.9 Символ в культурологии особая категория. Он является первоосновой художественной культуры, формирует понятие о «символическом»

как родовой категории, охватывающей все формы культурной деятельности. Немецкий философ и культуролог Эрнст Кассирер видел ключ к пониманию культуры в символе («Философия символических форм»). Его См. Модуль 3. 4.1.1. Представители модернизма См. также Модуль 3. Тема 13. Русская культура XIX – XX вв.

Там же.

труды лежат в основе символической концепции происхождения культуры, согласно которой можно утверждать, что культуру создали символы.

Через символическую природу архетипов Карл Юнг пояснял, что это единственная опосредованная возможность проявления бессознательных начал, которые нельзя выразить как нечто определенное («Архетип и символ»). Природу символа исследовали Дж. Хосперс, П. Рикр, Ю. Лосев,10 М. Лотман и др.

2.2. Материальная и духовная культуры

По отношению к основным ценностям – материальным и духовным – в культурологии различают материальную и духовную культуры.

Но разграничение это относительное, границы между ними условные.

Материальная культура – это совокупность всех созданных трудом человека материальных предметов, отношение к ним, навыки мастерства.

К материальной культуре относят все, что охватывает сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, производство, здания, быт, средства транспорта, связь, военная техника и т.д.). Смысловой (семантической) единицей материальной культуры является вещь. В условном пространстве материальной культуры ценностными категориями являются понятия пользы (например, потребительская), наслаждения (эстетическое), стоимости (меновая, потребительская). К материальной культуре относят, прежде всего, производственную культуру, культуру быта, физическую культуру.

Духовная культура – это сфера духовного производства, которая объединяет познание, нравственность, воспитание, просвещение, право, философию, этику, науку, мифологию, религию, идеологию. Семантической (смысловой) единицей духовной культуры является язык, который выполняет такую же функцию носителя, как вещь в материальной культуре. Язык имеет символическую знаковую природу. Артефактом духовной культуры называют письменность. В пространстве духовной культуры ценностными категориями являются понятия истины, добра, справедливости, святого.

2.2.1. Мифология и религия как формы духовной культуры Мифология (греч. myphos – сказание, предание; logos – слово, учение) – историческая форма духовной культуры, которая отражает архаичеСм. Модуль 3. 15.7. Деятели русской культуры ское (древнее) мировосприятие человека через мифы. Миф – символическое выражение непостижимых событий, явлений в виде преданий, сказаний как «неопровержимых фактов бытия» (Лосев). Мифологическое сознание характеризуется синкретизмом, образностью, ассоциативностью, отсутствием грани между естественным и сверхъестественным, объективным и субъективным.

Мифы отражают целостную картину мироздания, сформировавшуюся в древности и длительное время существующую в коллективной памяти народа. Мифология – это коллективная психика, а не индивидуальная (К. Юнг). Юнг считал, что лишь в эпоху Просвещения люди обнаружили, что боги не существуют в действительности, а являются «проекциями»

сознания.

Различают классическую мифологию: сакрализованный тип духовной культуры архаики; и современную мифологию: сознательное вкрапление мифа (прошлого) в немифологическую культурную традицию рационалистического настоящего.

Классическая мифология (греческая, римская, скандинавская, славянская, индийская и т.д.) включает мифы о происхождении мира и Вселенной (космогонические мифы), человека (антропогонистические), солнца, звезд и луны (солярные, астральные и лунарные), а также объясняют причины различных явлений культуры (этиологические мифы), рассказывают об исторических событиях и их героях (героические).

Согласно теории Карла Ясперса, мифологическая эпоха в мировой истории была до «осевого времени», до возникновения философии и основ мировых религий. Она характеризовалась устойчивостью мировоззрения, основу которого составляли созданные мифы. Этика религии возвысила божество, миф потерял свое содержание, превратился в символ.

Религия (лат. religio – благочестие, набожность, святыня) – историческая форма духовной культуры, основанная на вере в Бога как Абсолюта, являющегося первоосновой всего существующего в мире и главной святыней человека. Религия определяет мировоззрение, мироощущение и миропонимание верующего человека; является познанием наших обязанностей в виде божественных заповедей «высшего существа», но не в виде санкций (Кант); это самосознание абсолютного духа или знание божественного духа о себе (Гегель).

Основы религиозного мировоззрения зародились в «осевое время» – в I тыс. до н.э. К мировым религиям относят буддизм, зародившийся в VI – V вв. до н.э. в Индии; христианство, возникшее в I в. н.э. в Римской империи – в ее провинции Палестине; ислам, распространившийся в VII в. н.э. в странах Азии и Африки (Арабский халифат).

Абсолютное влияние на все сферы человеческой деятельности религии и религиозной культуры проявилось в эпоху Средневековья.11

2.3. Теоретические модели типологии культуры

Типология (греч. typos – отпечаток, образец + logos – учение) культуры – это научный метод систематизации, выделения всевозможных форм культуры по общности каких-либо признаков. В современном культурологическом знании существуют различные методы, подходы и направления анализа культуры и ее явлений, что в целом отражается на сложности единой классификации и многообразии типологий. Рассмотрим одну из них.

По теоретическим моделям типологии культуры различают:

– социальную и биосоциальную;

– этнонациональную;

– историческую типологию.

Социальная типология объединяет элитарную, массовую и маргинальную культуры, характерные для любого современного общества. С появлением в ХХ веке социально-экологической теории Р. Парка, в которой общество рассматривается как «биологический феномен», сформировалось представление о биосоциальной природе культурных явлений, с определяющей ролью экологической культуры в обществе. Этнонациональная типология культуры включает всевозможные культурные образования по общностям людей: нации, этносы, регионы, субрегионы, суперрегионы.

Историческая типология рассматривает и обобщает масштабные культурные явления в динамичном процессе исторического развития мировой культуры как целостного общечеловеческого процесса.

2.3.1. Мировая культура. Национальные и этнические культуры В настоящее время по носителю (представителям) культуру разделяют на общечеловеческую (мировую) и национальные культуры.

Рассматриваются в культурологии также понятия этнической, региональной, субрегиональной и суперрегиональной культуры. Это промежуточные культурные образования, еще не вошедшие или уже вышедшие (по ценностной ориентации, которая может, например, быть религиозной или идеологической, экономической) за рамки той или иной общественнокультурной системы – социума.

См. «Модуль 2. Тема 9. Эпоха Средневековья Социум – собственный традиционный порядок общежития, определяемый историческими, географическими, политическими, экономическими и другими факторами, позволяющими говорить о социально-культурном единстве людей. Данный термин возник на основе синкретичного (неделимого) восприятия явлений общественной и культурной жизни.

Суперрегиональной культурой можно считать, например, исторически сформировавшуюся арабо-мусульманскую культуру, формирующиеся сегодня культурные общности Союза Независимых Государств (СНГ), Европейского Союза (ЕС).

Мировая культура – это общепризнанный синтез (сплав) лучших достижений всех культур народов, населяющих нашу планету сегодня, а также лучшие достижения древности. Основой мировой культуры являются гуманистические ценности. Возникшее в античности понятие «humanitas» (гуманизм)12 особое значение приобрело в трудах мыслителей Возрождения, Нового и Новейшего времени, особенно в «философии жизни» (см. Модуль 3.

Тема 12). Не все мыслители прошлого и настоящего признают первостепенную значимость гуманистических ценностей и мировую культуру как объективное явление истории.

С точки зрения гуманистических ценностей мировой культуры любая культура рассматривается как прогрессивная либо как реакционная.

Такое деление связано с влиянием культуры на личность человека и на общество. Прогрессивной считается культура, которая духовно обогащает личность, оказывает благотворное воздействие на свободное развитие общества в целом. Реакционный характер той или иной культуры проявляется в подавлении (реакция – лат. reaction – противодействие) творческой свободы. Реакционная культура духовно обедняет и уродует личность, создает в обществе нездоровую атмосферу недоверия и вражды человека к человеку. Само общество обречено под воздействием реакционной культуры на застой и гибель. Примером реакционной культуры мирового масштаба была культура фашистской Германии в ХХ в. Политика и идеология фашизма привели эту и другие страны Европы к национальным катастрофам, к разрушению материальных и духовных ценностей, к гибели десятков миллионов людей из-за мнимых идеалов.

Национальная культура – это синтез культур различных слоев и групп нации; имеет ярко выраженное национальное своеобразие, неповторимость и оригинальность в духовной, материальной и художественной сферах деятельности людей. Для любой национальной культуры свои национальные ценности и идеалы будут приоритетными, даже если они противоречат гуЧто означало понятие «humanitas» в античности, в Возрождение, в эпоху Нового и Новейшего времени смотрите в соответствующих темах Модуля 2 и Модуля 3.

манистическим ценностям. Национальная культура не может развиваться под влиянием чуждых ей ценностей и идеалов господствующей культуры иного социокультурного образования, «превращается» в этническую или региональную культуру.

Нация – полиэтническая, социокультурная и политическая общность людей, объединенных идеей единого независимого государства. Нация, в отличие от этноса, существовать без государства не может. Фундаментом для развития духовной и материальной культуры нации является изначально объединившая народ национальная идея.

Этнос – исторически сложившаяся общность людей, основанная на единстве происхождения (общие предки), на единых биопсихических признаках, общих социокультурных ценностях и наличии самоидентификации13.

2.3.2. Элитарная, массовая и маргинальная культуры Элита (франц. еlite – лучшее, избранное) – высшие привилегированные слои общества, осуществляющие функции управления, контроля, развития науки, общества, культуры. Элитарная культура предназначена для высших слоев общества и ориентирована на менталитет14 ее создателей – людей с особой художественной восприимчивостью. Произведения элитарной культуры обладают глубинной проблематичностью, изысканностью вкуса. Именно представители элитарной культуры создают духовные ценности общества, что отражается в политике, идеологии, науке, искусстве, литературе.

Историческое представление об элите сложилось в трудах Платона, Конфуция и других мыслителей древности, которые считали что причина возникновения элиты в обществе – это природная одаренность отдельных людей. Как система взглядов теория элиты сформировалась в Новое время в трудах Т. Карлейля, Ф. Ницше и более поздних мыслителей.

Современные взгляды на элиту и ее роль в обществе изложили В. Парето, Г. Моска, Ч. Миллс, Р. Михельс и др. Вильфредо Парето выделил пять элит в любом обществе: политическая, экономическая, административная, военная и идеологическая. У него представители элиты – это незаурядные творческие личности, наделенные прозорливостью, инициативой, предприимчивостью. В соответствии с теорией индустриального обСамоидентификация – личное суждение (собственная оценка) человека о своей принадлежности к этносу, нации, религиозной конфессии и т.п.

Менталитет (лат. mentalis – умственный, духовный) – образ или способ мышления личности или общественной группы, их склад ума, мировосприятие. Формируется на основе традиционных ценностных форм сознания (мораль, философия, религия и т. п.) в недрах культуры, постоянной среды обитания человека.

щества, когда стираются устойчивые границы между социальными слоями, любой человек, наделенный такими чертами, может войти в элиту. Гаэтано Моска утверждал, что постоянное чередование в обществе тенденций к стабилизации и обновлению создает ритмичное развертывание исторического процесса. Причем, в идеале оптимальная политическая система должна обеспечивать, с одной стороны, мобильность элиты, с другой стороны, преемственность, как основное условие устойчивости всей системы.

Моска считал, что стремление элиты превратиться в наследственную, закрытую группу неминуемо ведет к вырождению, замене ее контрэлитой.

Он же обосновал пагубное влияние бюрократизма на развитие общества, что сопряжено с ростом налогов с производителей благ, снижением их индивидуального дохода, сокращением производства, ростом миграций, уменьшением рождаемости, и, как итог, наблюдается внутреннее истощение всего социального организма.15 Возникновение массовой культуры непосредственно связано со становлением культуры индустриального общества.16 Массовая культура – это явление западной культуры конца XIX – первой половины ХХ века, рожденное научно-технической революцией, урбанизацией, разрушением локальных общностей, размыванием территориальных и социальных границ. Основные черты: стандартность, стереотипность, малая глубина, тиражированость, легкодоступность, ориентация на «среднего» человека.

Несмотря на то, что «средний слой» существует в любом обществе, массовая культура индустриального общества значительно отличается от народной культуры, сформировавшейся в средневековом феодальном обществе.17 С массовой культурой связано развитие киноискусства, телевидения, радио, средств массовой информации и коммуникации, которые ориентированы на интересы и менталитет массовой аудитории потребителей культурной продукции.

Маргинальная (лат. marginalis – находящийся на краю) культура – понятие, которое указывает на существование в рамках традиционной или господствующей культуры иного (чужеродного) культурного образования.

Маргинал – человек, который находится между какими-либо социальными группами общества, вне традиционных культурных типов, осваивает чуждый образ жизни и культурные ценности, которые ему не были свойственны. Миграционные процессы как внутренние, так и внешние способствуют См. Моска Г. Правящий класс / Социологические исследования. – 1994. – № 10. – С. 187 – 198.

См. Модуль 3. 12.3. Научно-техническая революция конца ХІХ века См. Модуль 2. 9.1. Культура европейского Средневековья возникновению сообществ маргиналов и формированию их специфической культуры. Термин ввел в науку американский социолог Роберт Парк. Он считал, что маргинальная личность – «культурный гибрид». Она обладает такими качествами, как беспокойство, агрессивность, честолюбие, чувствительность, стесненность, эгоцентричность. Но в тоже время, как и представители элиты, маргиналы могут обладать высоким духовным потенциалом, способностью к созданию новых духовных ценностей. Маргинальная личность – это продукт естественного культурного процесса, расширяющегося взаимодействия культур (Парк).

2.4. Культура в природе и в обществе. Экологическая культура

Первоначально термином культура обозначали сельскохозяйственные культуры, но уже в античности понятие «cultura animi» (культура души) употреблялось применительно к человеку и его деятельности. В античности и культура, и воспитание рассматривались как природный процесс.18 Противопоставление «культура – натура» как «созданное человеком» и «естественное природное» стало формироваться в «эпоху разума»

(конец XVII – XVIII вв.).19 В современной гуманитарной науке культуру в природе и культуру в обществе объединяет экологическая культура. Она характеризует поведение и отношение человека, групп, общностей людей к окружающей их среде, отражает определенный уровень экологических знаний и взаимоотношения между живыми организмами и средой их обитания.

Термин «экология» (греч. oikos – дом, местообитания, жилище и logos – наука) ввел в научный лексикон Э. Геккель в 1866 г. как науку об отношениях всевозможных живых организмов, в том числе и человека, с окружающей средой обитания. В XIX в. возникло понятие биосферы, в XX в. – ноосферы. Биосфера (греч. bios – жизнь и sphaira) – сфера жизни, охватывающая всю область существования живых организмов; научное понятие, введенное австрийским геологом Э. Зюссом. Ноосфера (греч. nous – разум и sphaira) – сфера разума; научное понятие, введенное П. Тейяром де Шарденом и Э. Леруа. Оба эти понятия разработаны также в трудах русского мыслителя, естествоиспытателя В. Вернадского, который создал учение о живом веществе природы.20 Разработанная американским социологом Р. Парком социально-экологическая теория позволяет современным мыслителям поСм. Модуль 2. 8.3. Культура античности См. Модуль 3. 11.2. Теория культивирования разума См. Модуль 3. 15.3.2. Учение Владимира Вернадского новому подходить к анализу различных явлений культуры. В условиях индустриального и постиндустриального общества экологические знания стали основой для формирования норм личного и общественного поведения человека, отношения к природе, как общечеловеческой ценности.

Экологическая катастрофа – полное разрушение устойчиво развивающейся экосистемы в результате резкого исчезновения многих биологических видов жизни и значимых территорий для жизни.

Экологический кризис – тяжелое переходное состояние экологических систем и биосферы в целом, вызванное изменениями в ее структуре.

Экологические катастрофы и кризисы могут быть естественного и антропогенного происхождения. Естественные кризисы, например, органически присущи эволюционному процессу развития биосферы, несущественно влияют на ее целостность.

Антропогенные кризисы вызваны негативными факторами человеческой деятельности. Загрязнение окружающей среды, уничтожение растительного покрова и животного мира, вовлечение больших территорий в хозяйственный оборот – все это приобретает глобальные масштабы и составляет проблему для человечества.

Основные экологические проблемы современности:

– угроза термоядерной войны и связанная с ней опасность экологической катастрофы;

– загрязнение окружающей среды;

– нерациональное использование природных ресурсов;

– проблемы, связанные с освоением океана и космического пространства;

– стремительный рост население планеты;

– негативные последствия научно-технического прогресса и другие.

Тема 3. Культурная динамика

Динамика культуры – это процесс совершенствования смысла культурной деятельности, ее содержания и форм. Она подразумевает любые изменения в культуре, которые могут быть как прогрессивными, так и регрессивными явлениями.

Динамика может быть:

– органической (природные процессы);

– полуорганической (общественные явления);

– неорганической (исторические явления).

Динамика культуры схематически выражается диалектическим единством «традиция – модерн – постмодерн».

3.1. Противоречия как источники культурной динамики Источниками культурной динамики являются противоречия, которые могут быть религиозными, национальными, социальными, классовыми, логическими, психологическими и т.д. Социальные противоречия изменение структур практики рассматривал немецкий социолог А. Вебер как источники культурной динамики. Классовые противоречия анализировали теоретики марксизма-ленинизма, создав учение о классовой борьбе и диктатуре пролетариата. В культурологии важная роль отводится «аполлоновскому» и «дионисийскому» началам бытия и художественного творчества, с которыми связано поступательное движение культуры. Философскоэстетические понятия «аполлоновского» и «дионисийского» начал анализировали: Шеллинг, немецкие романтики, Гегель, Ницше. Об олицетворении платоновского идеала абсолютной ценности бога в искусстве Древней Греции писал П. Сорокин.

«Аполлоновское» начало – философско-эстетическое понятие, связанное с образом бога Аполлона греческой мифологии. Символически оно сочетает в целом такие характеристики как рациональное, светлое, упорядоченное, космическое, созерцательное, элитарное, научное.

«Дионисийское» начало – философско-эстетическое понятие, связанное с образом бога Диониса греческой мифологии. Символически сочетает в целом такие характеристики как буйное, иррациональное, темное, страстное, неуравновешенное, хаотическое, природно-инстинктивное, массовое.

По мнению представителей немецкой школы «философии жизни» – это два различных вида художественных сил (потенций), заключенные в самой природе. Противоречие состоит в постоянном поиске культурного идеала: равновесие этих двух противоположных начал.

3.2. Основные понятия культурной динамики: культурная эволюция, культурная революция, культурный кризис, декаданс и ренессанс Динамика культуры характеризуется количественными и качественными изменениями. Если изменения происходят в пределах одного культурного образования, трансформируя, но не разрушая полностью его форму и содержание, то говорят о культурной эволюции.

Контркультура – движение протеста против «официальной» традиционной культуры, ее ценностей, идеалов.

Культурная революция – скачкообразное коренное изменение качественного состояния какой-либо культуры: меняется ее содержание, структура, функциональные связи, смысл культурных универсалий; происходит переход к новой культурной модели. Осуществляется только в рамках одной культурной среды. Ее цель – переоценка традиционных ценностей, изменение ценностной ориентации конкретного общества.

Проблематику критической переоценки «старых» ценностей и выработки «новых» ценностей рассматривал в своем творчестве немецкий философ Ф. Ницше. Именно он поставил задачу перед человечеством переоценки ценностей мировой культуры и пытался создать собирательный символический образ «сверхчеловека», способного превзойти самого себя и свое время в ходе решения этой задачи. В целом же «философия жизни» – направление западно-европейской философии, возникшее в конце XIX века в Германии (Ницше, Шпенглер, Дильтей и др.) – считается бунтом против разума во имя целостного органического процесса – жизни как сущности мироздания.

В истории известны буржуазная французская культурная революция (конец XVIII в.), «культуркампф» в Германии (Бисмарк, 70-е годы XIX в.), социалистические культурные революции в СССР (Ленин, Луначарский, 30-е годы XX в.) и в Китае (Мао Цзэдун, 60-е годы XX в.). Мировая культура характеризуется эволюционным процессом развития, постепенной выработкой и утверждением ценностей эпохи (античность, Средневековье, Новое время).

Декаданс (франц. decadence – упадок, разложение) – масштабное кризисное явление культуры, которое выражается в настроениях пессимизма и безнадежности. Термин «декаданс» употребляется к периодам духовного упадка культуры, обоснован французским философом, историком, правоведом Монтескь в работе «Рассуждения о причинах величия и падения римлян» (1734). Во второй половине XIX – начале XX вв. декаданс наблюдался в различных направлениях европейской художественной культуры (символизм, реализм, эстетизм, модернизм), сопровождался контрастом, несоответствием ценностей творческой личности идеалам традиционной культуры.

Наблюдается в периоды обострения противоречий в определенной социо-культурной среде, переживающей культурный кризис:

исторический период, когда «старые ценности» перестают быть жизненно важными для человека.

Ренессанс (франц. renaissance – возрождение) – это возрождение ранее утраченных ценностей. Термин ввел Джорджо Вазари применительно к Итальянскому Возрождению XIII – XVI вв., как периоду возрождения идеалов и эстетических ценностей античности, ранее распространенных по всей территории бывшей Римской империи. Европейская культура XV –XVI веков – это гуманистическая эпоха (в узком смысле термин «эпоха» употребляется как исторический период) Возрождения античных идеалов.21 Но возврат ранее утраченных ценностей не может быть абсолютным возвратом в прошлое. Сама идея возрождения тех или иных идеалов и ценностей может неоднократно повторяться в истории отдельно взятой культуры.

–  –  –

Нравственная культура характеризуется общественными отношениями между людьми на основе соблюдения традиционных моральных норм и правил. Под нравственностью и моралью понимают принципы, ценности, нормы, определяющие поведение человека. Науку о морали (нравственности) называют этикой. Добро и Зло – высшие категории морали.

Нравственные (моральные) регулятивы — это правила поведения в обществе, ориентирующие человека на традиционные моральные ценности.

Нравственные (моральные) ценности — то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными «добродетелями» считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость, честность и др. В религии высшие нравственные ценности связаны с верой в Бога и его почитанием. Ценности, представленные в безупречном и абсолютно полном выражении – это этические идеалы.

В соответствии с различными этическими идеалами выделяют следующие типы морали (этики): гедонизм — ригоризм, эгоизм — альтруизм, индивидуализм — коллективизм, этика борьбы — этика сотрудничества, мужская этика — женская этика.

Социокультурные функции морали: мотивационная, конститутивная, координационная.

Этапы формирования личной нравственности:

– элементарная нравственность;

– конвенциональная нравственность;

– автономная нравственность.

См. Модуль 2. Тема 10. Культура Возрождения и Реформации Элементарная нравственность основана на послушании и подражании. Регуляция поведения идет извне, нет осознанного понимания нравственных принципов (например, как у ребенка). Конвенциональная нравственность ориентирована на общественное мнение окружающих. Установки, господствующие в общественном мнении, человек воспринимает как необходимые для выполнения. Люди следуют нормам морали, чтобы слыть достойными уважения. Сохраняется внешняя моральная регуляция при недостаточной самостоятельности нравственного сознания личности.

Автономная нравственность – это моральное саморегулирование поведения. Личность становится носителем общественного мнения, замещает его собственным суждением об этичности или неэтичности своих поступков, независимо от мнения других людей. Человек совершает хорошие поступки из-за внутренней потребности совершать их, ибо он не может иначе.

Главный мотив нравственного поведения — совесть. Иммануил Кант назвал совесть «внутренним судилищем в человеке».

Основные принципы нравственной культуры:

1. «Золотое правило» нравственности: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

Этот религиозно-философский принцип сформулирован в античности, в Китае, в Индии в I тыс. до н.э.

2. Моральная автономия личности – нравственный принцип Нового времени. И.Кант провозгласил личность абсолютной ценностью, которая несет ответственность за свой выбор перед самим собой и перед человечеством.

3. Гуманизм. Его сущность в человеколюбии, в признании единства и солидарности людей всего человечества, в заботе о благополучии и счастье каждого. Гуманизм требует отказа от всех форм насилия над личностью.

<

4.2. Политическая культура

Политическая культура — совокупность регулятивов и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни. Политика – область общественных отношений и взаимодействий людей по поводу власти. Государственная власть – центральное понятие, вокруг которого концентрируются проблемы политики. Политическая культура находится в зависимости от политической системы государства и выражается в политическом поведении людей. Чем больше людей принимает участие в политической жизни общества (сам ли он находится у власти или влияет на ее формирование, участвуя в выборах), тем выше уровень политической культуры в государстве.

Политическая культура выполняет две основные функции:

– формирует отношение людей к существующей власти;

– обуславливает политическую организацию общества.

Типы политической культуры по типу господствующей власти (Макс Вебер):

1) традиционный тип, основанный на вере в священность существующих обычаев по отношению к власти;

2) харизматический22 тип власти, основу которого составляет убежденность людей в особых, экстраординарных качествах властителя, данных ему природой, судьбой, Богом (например, магические способности, пророческий дар, необычайная сила духа и др.);

3) легальная или легитимная политическая власть, опирающаяся на рациональную систему правовых норм.

Существуют две основные модели легальной политической культуры, которым соответствуют два вида политического режима: тоталитарный и демократический.

При тоталитарной модели государственную власть монополизирует правящая партия. Партийный аппарат сращивается с государственным.

Используются административно-командные методы управления всей жизнью общества. Централизованному руководству подчиняются все формы культуры, деятельность всех общественных организаций. Права и свободы личности существенно ограничиваются. Контролируются поведение и образ мышления граждан, всякое инакомыслие рассматривается как зло и сурово наказывается.

Демократическая модель строится на отказе от администрирования в сфере культуры. Гарантируются гражданские права (равноправие, неприкосновенность личности и пр.) и свободы (свобода мнений, слова, прессы, собраний, объединений, вероисповедания и др.). Обеспечивается свобода печати, возможность свободного обмена информацией, отсутствует цензура. Устанавливается ответственность государства перед гражданами. Государственная власть подконтрольна населению, ее представители выборные.

Проводятся в жизнь принципы правового государства. Формы и процедуры деятельности государственных органов строго регламентированы законом.

Политическая жизнь носит открытый характер. Создаются благоприятные Харизма – божественный дар.

условия для общественной активности. Демократия (греч. dmos – народ + kratos – власть), если следовать буквальному значению этого понятия, возникшего в Древней Греции, есть народовластие. Признаком подлинной демократии является защита прав меньшинства. Характерный для демократии плюрализм мнений предполагает, что каждый гражданин имеет право придерживаться любых политических, идеологических, религиозных или антирелигиозных взглядов. Исключением является лишь пропаганда вражды между людьми, насилия и подавления демократических свобод.

4.3. Правовая культура

Правовая культура — комплекс регулятивов и ценностей, на основе которых строится реально существующий в стране правопорядок. Ее отражает правосознание людей: представления о том, каков должен быть порядок в обществе и как следует относиться к действующей в государстве правовой системе. Важнейшей характеристикой правовой культуры общества является гармония между существующим в государстве правопорядком и содержащимися в правосознании людей представлениями. Если единства не наблюдается, то это свидетельствует о низком уровне правой культуры.

Существуют понятия обыденного правосознания людей, мало знакомых с юриспруденцией и руководствующихся интуитивными представлениями о справедливости (которые различны и зачастую противоречивы), и профессиональным правосознанием юристов.

Право, как и мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но, в отличие от морали, право – или выполнение правовых норм – контролирует власть. Если мораль – это внутренний регулятор действий человека, то право – это внешний, государственный регулятор. Как наука юриспруденция возникла в Древнем Риме, поэтому право справедливо считается «продуктом» истории общественных взаимоотношений. В Новое время возникло понятие «естественного права»23, которое рассматривается в рамках правовой культуры.

Основные типы современных правовых систем: традиционный, религиозный, континентально-европейский, англосаксонский.

В области правовой культуры выделяют:

– культуру законодательства, которая отражена в системе действующих в государстве законов: Конституция, юридический кодекс и прочие законодательные акты государственных органов;

См. Модуль 3. 11.2. Теория культивирования разума

– культуру власти, которая выражается в том, насколько государственные органы сами в своей деятельности следуют принципам права и пресекают нарушения юридических норм другими лицами;

– культуру населения, которая выражается в знании законов, в соблюдении их, в использовании своих прав и выполнении своих обязанностей.

Тема 5. Культурологические теории и концепции

Основная часть культурологических концепций была сформулирована в XIX – XX вв. и составляет основу современного европейского культурологического знания. Большинство этих концепций не противоречат друг другу, а только отражают специфический подход исследования теоретических и методологических проблем, связанных с различными явлениями многомерного понятия – культура.

Например, по приоритетности выполняемой функции современные культурологические концепции можно разделить на:

– предметно-ценностные;

– деятельностные;

– информационно-знаковые.

Функциональный подход к изучению культуры изложен в трудах А.Р. Рэдклифф-Брауна, Б. Малиновского.

Культура как совокупность знаковых систем рассматривается при семиотическом анализе (Ч. Пирс, Ф.де Соссюр). К этому методу близок структурализм – метод исследования, широко применяемый в ХХ веке в различных гуманитарных науках, в первую очередь, в лингвистике. Явление культуры в структуральной антропологии (Леви-Стросс) выступает как многоуровневая целостная структура в единстве с функциональными связями, которые можно описать знаковыми системами (семиотика).

Семиотика (гр. smeitik – учение о знаках) – учение о знаках и знаковых системах. Изучает способы коммуникации между людьми через знаковые системы (в первую очередь, языки), выявляет особенности различных систем.

Тема модуля не содержит четкой классификации многочисленных культурологических теорий. Здесь не рассматриваются абсолютно все теории и концепции культуры, а только некоторые из них.

Проблематика основных культурологических концепций XIX – XX вв.:

– как относиться к прошлому и его традициям;

– существует ли преемственность в культурах;

– есть ли смысл в исторической передаче и накоплении знаний;

– линейный или дискретный характер носит развитие истории и культуры;

– существует ли единая для всего человечества мировая история и мировая культура;

– возможен ли диалог и сотрудничество культур и др.

5.1. Концепции культурогенеза

По происхождению культуры (культурогенезу) выделяются:

– символическая концепция культуры, в основе которой лежит утверждение о том, что культуру создали символы. Немецкий философ культуролог Э. Кассирер вывел концепцию происхождения культуры из факта несовершенства биологической природы человека, бытие которого, в отличие от других высокоразвитых биологических существ, протекает в символических формах. Язык, миф, искусство, религия – части символического универсума. Человек живет среди воображаемых эмоций, иллюзий, фантазий, где символ – «синтетическое начало» культуры, позволяющее человеку осмысленно действовать, – единственная возможность видеть единое в многообразии;

– игровая концепция культуры, в которой игра воспринимается в качестве культурно-исторической универсалии, как творческое позитивное начало. Классической работой в этом культурологическом направлении является «Homo ludens» («Человек играющий», 1938) нидерландского историка и теоретика культуры Й. Хйзинги, который пришел к выводу, что развитие высоких форм культуры связано, в первую очередь, с игровыми инстинктами, присущими человеку по самой природе;

– новоевропейская концепция: культура как отвлечение от природы. В ее основе лежит дихотомия «культура – натура» либо «естественное – искусственное», противопоставление «природного» и «цивилизованного». Сформировавшиеся в XVII –XVIII вв. идеи «естественного права», «общественного договора», программа культивирования разума (Д. Локк, Т. Гоббс, Г. Гроций, Б. Спиноза, Р. Декарт, Б. Грасиан и др.) положили начало процессу осмысления культуры как «второй природы» в рамках философии;

– трудовая концепция происхождения культуры – труд создал человека и культуру – основана на эволюционной картине живой природы и теории происхождения видов путем естественного отбора Ч. Дарвина.

В рамках культурогенеза рассматриваются также теории о магической, мифологической, анимистической природе культуры.

Взгляд на культуру как явление сугубо человеческой деятельности характерен в целом для большинства мыслителей Нового времени.

5.2. Культура как живой организм. Теория культурных циклов

Органическая концепция культуры рассматривает общество и культуру как живой (природный) организм, развивающийся по таким же естественным законам, как и любой другой биологический вид. Это своего рода попытка устранить дихотомию «естественное» и «искусственное», возникшую в «эпоху разума» Нового времени.

Культуру как живой биологический организм анализировали Г. Спенсер, Э. Тайлор, О. Шпенглер, эволюционисты. Р. Парк создал классическую социально-экологическую теорию, исходя из того, что общество – это «биологический феномен».

Природный характер культурных процессов подразумевает их цикличность – теория культурных циклов (Ш. Монтескь, Д. Вико, О. Шпенглер, Н. Данилевский,24 А. Тойнби и др.), т.е. неизбежную повторяемость, синхронность, что является общеисторическим законом развития любой культуры. Каждая культура непременно проходит стадии рождения, становления, расцвета, старения, умирания.

5.2.1. Культура и цивилизация Одной из проблем философии культуры является соотношение понятий культура и цивилизация.

Понятие цивилизации (лат. civilis – государственный, гражданский) возникло в европейской философии культуры XVIII века. Им французские философы-просветители именовали общество (абстрактное), основанное на идеалах справедливости и разума (Гольбах, Буланже, Вольтер, Руссо). В античности под понятием «цивилизованный» подразумевали принадлежность к государству – Римской империи, т.е. оно означало «гражданский».

В теории общественного договора была обоснована синонимичность понятий культура и государство (цивилизация), а также противопоставлено им «варварство» (Гоббс). Просветители Нового времени превознесли значимость культуры (цивилизации) в сравнении с «варварством».

Модуль 3. 15.

2. Теория Николая Данилевского; 15.7. Деятели русской культуры А. Тойнби трактовал цивилизации как замкнутые общественные системы, существовавшие в истории, т.е. уже исторические явления в виде «великих держав». Еще в конце XIX века Н. Данилевский назвал их культурно-историческими типами (КИТ).

На отсутствие тождества понятий «культура» и «цивилизация» указывал И. Кант, они противопоставлялись в немецкой социологии XIX в.

Цивилизацию, только как определенный «узкий» этап культуры, связанный с развитием техники и материальной сферы жизни людей, рассматривали О. Шпенглер, Н. Бердяев25 и другие. Шпенглер, например, считал именно цивилизацию целью всякой культуры и ее последней стадией существования.

В современных теориях конца ХХ – XXI века понятие цивилизация соотносится с различными историческими эпохами, религиями, экономическими формациями, что проявляется в виде конкретного феномена определенного этапа развития мировой культуры. Выделяют, например, христианские и буддийские, аграрные и индустриальные, информационные или постиндустриальные цивилизации, которые можно охарактеризовать по основным чертам соответствующей культуры.

5.3. Теория локальных культур

Теория локальных культур подразумевает замкнутый, самодостаточный характер культурно-исторических типов. Согласно этой теории, универсалии и ценности каждой культуры имеют собственную специфику, идеалы и смысл, понятные только в рамках данной культуры.

Сторонники теории локальных культур (О. Шпенглер, Н. Данилевский и др.) не признают единства мировой истории и культуры, отрицают историческую преемственность и возможность диалога между культурами.

Противоположного мнения придерживаются сторонники единства культурно-исторического процесса.

5.3.1.Теория О. Шпенглера Теория О. Шпенглера основана на дискретном характере понимания истории, «фрагментарности» ее фактов, на отрицании исторической преемственности и поступательного развития мировой культуры. Шпенглер – сторонник органической концепции культуры, теории циклического развития культур, представитель философии жизни.

См. Модуль 3. 13.5. Персонализм о свободе и гуманизме; 15.4. Русский неотомизм и персонализм; 15.7. Деятели русской культуры По его мнению, культура – это живой организм, который «вырастает с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и также бесцельно уходит («лишь живые культуры умирают»). Центральным понятием его локальных (самостоятельных, отдельно рассматриваемых) исторических культур является «душа» – субстанциональное начало, не способное осознать само себя, а стремящееся к самопроявлению, к разворачиванию во времени и пространстве в определенном направлении.

Шпенглер выделяет восемь типов культур в истории:

– китайская;

– вавилонская;

– египетская;

– индийская;

– античная (греко-римская или «аполлоновская»);

– арабская или «магическая»;

– западноевропейская или «фаустовская»;

– культура народа майя.

Девятым особым типом, находящимся еще на стадии формирования, он назвал в начале ХХ века «русско-сибирскую» культуру.

Как представитель философии жизни он обособляет понятия «культура» и «жизнь», но они имеют общее органическое начало. Культура в теории локальных культур О. Шпенглера не тождественна разуму. Она передается в такте, ритме, тональности. Это коллективная душа народа, которая имеет собственный первосимвол – источник культурных форм.

Диалог культур невозможен, поскольку культуры самодостаточны, между ними нет преемственности. Человек не в силах понять ценности чужой культуры, поскольку нормы духовной деятельности имеют смысл только в рамках определенной культуры. Явления разных культур «говорят» на разных зыках.

Проблемы гуманизма (общечеловеческих ценностей) Шпенглер рассматривал сквозь «этический масштаб», который может быть разным при возникновении нравственных противоречий. Он считал, что общечеловеческой этики не существует, у каждой культуры есть свой собственный «этический масштаб» (система моральных ценностей), значение которого ограничено пределами данной культуры.

Культура как организм проходит три этапа жизни (стадии в теории культурных циклов):

– первоначальное состояние хаоса, период детства и накопления сил. Самый длительный подготовительный этап;

– фаза собственно культуры, когда создаются основные духовные ценности, шедевры искусства. Это период выявления всех потенциальных возможностей, заложенных в душе культуры, «развернутого» ее первосимвола в многочисленных культурных формах;

– стадия цивилизации или период упадка, когда духовная жизнь постепенно начинает замирать, вера и философия теряют смысл и становятся догматическими, искусство вырождается. Это эра сухого рационализма и материализма, когда форма побеждает содержание.

Первосимвол у Шпенглера – это первичное мироощущение, «свернутые» потенции, проявляющиеся в последующем многообразии «разворачивающихся» культурных форм.

Период жизни каждой культуры О. Шпенглер определяет приблизительно в 1000 лет, из них стадия цивилизации продолжается 200 – 300 лет.

В целом отрицая традиционный исторический подход анализа культурной деятельности, он рассматривает исторический факт как явление (!), символ. Явление или феномен (греч. phainomenon – являющееся) – субъективное содержание (в феноменализме), которое не рассматривается как причинно-следственная (логическая) обусловленность объективной действительностью. Для Шпенглера факты важнее, чем истина. Он противопоставляет «мир как историю» и «мир как природу». История – это создаваемый людьми миф, образ. Математика – средство для понимания «мертвых» форм. Аналогия, сравнение – средство для уразумения «живых форм» (Шпенглер).

В труде «Закат Европы» важным понятием является «судьба», часто воспринимаемая людьми просто как магическая или божественная предопределенность. У Шпенглера «Пространство» и «Время» имеют свою логику. Судьба – это логика времени. Цивилизация – судьба культуры. Стиль – это тоже неповторимая судьба жизни искусства.

Предсказывая судьбу западноевропейской культуры, культуролог сравнивает ее с исчезнувшей греческой культурой, когда период эллинизма был периодом расцвета всех иных культур Римской империи, кроме греческой. Автор проводит аналогии. По его мнению, Европа вступила в стадию цивилизации, на которой начинается ее неумолимая фатальная гибель.

5. 4. Единство культурно-исторического процесса. Европоцентризм

Единство культурно-исторического процесса – это взгляд на мир как на универсальную систему с единой историей и культурой. Он предполагает историческую преемственность ценностей (в виде традиций) и линейный (непрерывный) характер истории мировой культуры, развивающейся через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые одновременно представляют собой основные исторические типы мировой культуры. Мировоззренческие установки антропоцентризма26, теоцентризма27, европоцентризма формировались в рамках признания единства мировой системы (универсума).

Европоцентризм – мировоззренческая установка, согласно которой Европа с присущими ей традициями, укладом жизни, а также сформировавшейся системой ценностной ориентации (архетип «Запад»), является центром развития мировой культуры и цивилизации.

Мировоззренческая установка европоцентризма формировалась в период позднего Средневековья и Возрождения. Особую роль в этом процессе сыграла наука, которая воспринималась жителями Европы как феномен европейской культуры. С XII века в Европе стали появляться первые университеты и развиваться науки. Активное распространение христианства в мире и крестовые походы XI – XIV веков, а также взаимосвязанные с ними и более поздние географические открытия XV – XVI веков – все это способствовало становлению и утверждению европоцентристского взгляда на развитие мировой истории и культуры.

5.4.1. Теория «осевого времени» Карла Ясперса Теория «осевого времени» немецкого философа К. Ясперса изложена в работе «Истоки истории и ее цель» («Смысл и назначение истории»).

Всю историю человечества Ясперс разделил на доисторию, историю, мировую историю.

Доистория – период первобытности до возникновения речи, рас, до начала формирования культурных общностей.

История – период формирования первых известных исторических культур в Индии и Китае, на Ближнем Востоке, на территории Европы. В этот период зарождаются великие культуры древности: шумерская, египетская, эгейская, культура доарийской Индии, культура долины Хуанхэ.

В этот же период существуют изолированные культуры Мексики, Перу, а также многочисленные первобытные сообщества.

Мировая история – универсальная история в дни глобального единства мира, слагаемая в Новое время благодаря географическим и другим научным открытиям, межкультурному общению и связям.

Ясперс был сторонником идеи единства культурно-исторического процесса, но противником европоцентризма. Центром развития мировой См. Модуль 2. Тема 10. Культура Возрождения и Реформации См. Модуль 2. 9.1. Культура европейского Средневековья истории считал условную «ось» духовного основоположения человечества, сформированную в «осевое время».

«Осевое время» – это культурологическая категория, введенная в науку немецким философом К. Ясперсом как время формирования «оси мировой истории», когда независимо друг от друга в различных культурах появляется философия и зарождаются основы будущих мировых религий.

Именно в этот период произошел самый резкий поворот в истории: появился человек такого типа, который сохранился и по сей день.

В истории мировой культуры К. Ясперс выделил четыре гетерогенных периода по уровню научного и хозяйственного производства:

– прометеевская эпоха: возникновение речи, использование огня, человек – родоплеменное существо (архаическая форма культуры);

– великие культуры древности: государственные сообщества V – III тыс. до н.э. Египта, Месопотамии, Индии, Китая (мифологическая культура);

– «осевое время» – время становления истории человечества как мировой, возникновение в 800 – 200 гг. до н.э. современного нам по духу человека с философско-религиозным мировоззрением;

– научно-техническая эпоха, начавшаяся в XVII в. и продолжающаяся по настоящее время. Новое время – начало нового «осевого времени».

Понятие «двух дыханий» у К. Ясперса связано с «одухотворением»

народов. Одухотворение – колебание изначальных жизненных устоев, изменения в мировоззрении, связанные с появлением неуверенности, беспокойства, многочисленных противоречий. Оно соотносится с длительными мировоззренческими изменениями:

– от прометеевской эпохи через великие культуры древности к «осевому времени»;

– от научно-технической эпохи (или второй прометеевской эпохи) через образование новых (будущих) великих культур ко второму «осевому времени».

В теории К. Ясперса человечество имеет единые истоки и общую цель, а развитие мировой истории можно условно представить в пространстве в виде вращения волчка вокруг своей оси – оси мировой истории.

Мифологическая эпоха существовала до «осевого времени», до возникновения философии, характеризовалась устойчивостью мировоззрения, основу которого составляли созданные мифы. Этика религии возвысила божество, миф потерял свое содержание, превратился в символ.

Идея империи, заимствованная у великих культур древности, к концу «осевого времени» завершила эпоху «осевых культур». К осевым народам Карл Ясперс отнес китайцев, индийцев, иранцев, иудеев, греков. Египетская и вавилонская культуры остались «застывшими» в истории. Осевые народы последовательно продолжали свою историю, совершили скачок в эволюционном развитии, как бы вторично родились, заложив основу духовной сущности человека и его подлинной истории.

5.5. Психоаналитические концепции культуры (З. Фрейд, К. Юнг)

Психоаналитические концепции культуры конца XIX – ХХ вв. базируются на психоанализе австрийского врача-психиатра и философа 3игмунда Фрейда. Суть его учения в том, что он открыл бессознательное как самостоятельное, независимое от сознания безличное начало человеческой души, активно вмешивающееся в жизнь человека. По мнению Фрейда, в реальной жизни рациональное «Я» неизбежно сталкивается с безрассудной и темной силой «Оно» (сексуальные желания, влечение к смерти – Эрос и Танатос). Все психические состояния, действия человека, а затем и все исторические события, общественные явления Фрейд подвергает психоанализу – истолковывает как проявление бессознательного начала.

Центральные понятия Фрейда: бессознательное, либидо, сублимация.

Либидо (лат. libido – влечение, желание, страсть, стремление) – психическая энергия, в основе которой лежит сексуальная потребность, трансформирующаяся в сфере бессознательного в различные виды психической активности. У Карла Юнга это просто психическая энергия, скрытая в сфере бессознательного.

Сублимация (лат. sublimare – возносить) – трансформация либидо в результате компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности; процесс преобразования или переключения психической энергии сексуального влечения на иные цели, как правило, на цели культурной и социальной деятельности, художественного творчества. По Фрейду, способностью к сублимации обладают все люди, но многие в незначительной степени.

Предмет анализа Фрейда: личность в культуре, ее психологические характеристики и рамки свободы, стереотипы поведения, взаимодействие человека с окружающей средой, внутриличностные процессы. Конфликты в глубинах психики стали в теории Фрейда причиной возникновения и содержанием морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т.д.

Культурные идеалы – это повод к размежеванию и вражде между различными культурными регионами, что всего отчетливее наблюдается между нациями. А самая важная часть «психического инвентаря культуры» – ее иллюзии, в том числе религия («Будущее одной иллюзии»).

Психические противоречия – это источники культурной динамики во всех психоаналитических концепциях культуры.

Всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений, выполняет реакционную функцию (подавления) по отношению к бессознательному началу. Культура обозначает всю сумму достижений и общественных учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни животных (Фрейд). Она служит двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми («Недовольство культурой»). Культура выступает в качестве системы норм и запретов, в которой заранее «заложен» психологический конфликт между устремлением к индивидуальной свободе и сдерживающими эти устремления культурными нормами во имя интересов социума.

Фрейд персонифицирует культуру, наделяет ее активной человеческой силой в работе «Будущее одной иллюзии». Культура требует жертв, должна защищать себя, чтобы властное большинство навязывало свои ценности меньшинству в обществе. По его убеждению, институты культуры могут поддерживаться лишь определенной мерой насилия. А культура, которая оставляет большое число людей неудовлетворенными и тем самым толкает их на бунт, не имеет перспектив и не заслуживает права на существование.

Как психоаналитик Фрейд переосмысливает новоевропейскую теорию «естественного права» и «общественного договора» (Гоббс, Гроций, Спиноза). Он утверждает, что «небезопасность жизни» сплачивает людей в общество, которое запрещает убийство отдельному индивиду, но удерживает за собой право совместного убийства всякого, кто переступит через запрет. Так в государствах возникают юстиция и система наказаний. Следующим культурным требованием стало требование справедливости: гарантия того, что установленный порядок не будет нарушен в пользу отдельного индивида.

В работе «Недовольство культурой» Фрейд поясняет, что свобода человека ограничивается вместе с развитием культуры, а справедливость требует, чтобы ни от одного из этих ограничений никому нельзя было уклониться. Достижения культуры призваны, по Фрейду, способствовать приглушению агрессивных человеческих инстинктов. Но в тех случаях, когда культуре это удается, агрессия, как полагает Фрейд, может стать частью внутреннего мира человека, что неизбежно ведет к неврозам. Поскольку культура является достоянием не одного человека, а массы людей, то возникает еще проблема «коллективных неврозов». Но Фрейд не дал ответа, как излечить общество от «коллективных неврозов», от этих неразрешенных психических противоречий большого масштаба.

Швейцарский основоположник аналитической психологии Карл Юнг анализирует в своем творчестве два центральных культурологических понятия: коллективное бессознательное и архетипы.

Коллективное бессознательное – самый глубокий слой сферы бессознательного, в котором спроецирован символический образ мира с незапамятных времен. Символические образы коллективного бессознательного, как отражение психических событий прошлого – архетипы, которые нельзя подавлять, поскольку может возникнуть «опасность психического заражения».

Архетипы – общечеловеческие первообразы, которые содержатся в коллективном бессознательном, имеют мифологический характер. Это могут быть символические образы героя, демона, святого, матери-земли и т.п.

В работе «Метаморфозы и символы либидо» психоаналитик раскрыл понятие коллективного бессознательного как отражение опыта прежних поколений, запечатленное в структурах головного мозга. Если у Фрейда основой либидо является сексуальная энергия, то у Юнга – психическая энергия как «жизненный порыв». Самым ярким примером многочисленных архетипов коллективного бессознательного в культуре он называет мифологию.

Мифология – это коллективная психика, а не индивидуальная. Юнг считал, что лишь в эпоху Просвещения люди обнаружили, что боги не существуют в действительности, а являются «проекциями» общественного сознания. Это стало серьезной проблемой, поскольку религиозная функция (культ идолов) ушла в сферу коллективного бессознательного, усилив деструктивные (разрушительные) силы коллективной психики.

Карл Юнг описывал динамику архетипов, расшифровывал и анализировал сновидения, мифы, символы художественного творчества, «аполлоновское» и «дионисийское» начала как источники культурной динамики.

Представителями психоаналитических концепций культуры являются также немецко-американский психолог, основатель гуманистического психоанализа, поборник социального прогресса Эрих Фромм, австрийский основатель индивидуальной психологии Альфред Адлер и другие.

Сведения о теоретиках культуры

Адлер Альфред (1870 – 1937) – австрийский психиатр, основатель индивидуальной психологии. Считал, что решение проблем человека зависит от силы воздействующего коллективного чувства. Основным источником мотивации назвал стремление к превосходству при решении человеческих проблем общественного характера.

Вазари Джорджо (1511 – 1574) – итальянский архитектор, живописец, историк и теоретик искусства. Ввел термин «ренессанс» (возрождение). Занимался фресками. Описал жизнь итальянских художников в труде «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих».

Представитель маньеризма. Его идеи формировались под влиянием Микеланджело. Основал во Флоренции академию рисунка, построил Палаццо Деи Кавальери в Пизе. Главная его работа – архитектурный ансамбль Уффици во Флоренции (1560 – 1585).

Вебер Альфред (1868 – 1958) – немецкий социолог, соединил социологию со структуралистским учением в исторической науке, превратил философию культуры и социологию культуры в науку. Она делится у Вебера на три сферы: общественный процесс, процесс цивилизаций и процесс культуры. Источниками культурной динамики у Вебера стало изменение структур практики. Истинной основой всякой культуры Вебер считал характерный тип социальной организации, описывал исторические ступени развития этих типов.

Ввел понятие «социальной религии», различал демократический капитализм, демократический социализм и советский социализм. Основным источником социальной религии считал Декларацию прав человека (1776), которая имеет религиозно-социальную основу, показывает новый тип человека.

Вебер Макс (1864 – 1920) – немецкий социолог, философ, историк.

Разработчик концепции «идеальных типов» в методологии наук о культуре. Создатель типологии политической культуры по типу власти: легальная, харизматическая и традиционная. Основные труды: «Национальное государство и народно-хозяйственная политика», «Объективность социально-научного и социально-политического познания», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «Хозяйственная этика мировых религий», «Политика как профессия» и др.

Вико Джамбаттиста (1668 – 1744) – итальянский философ эпохи Просвещения, основатель философии истории, этнологии и психологии народов. Рассматривал культуру человеческих сообществ как организм, циклически проходящий стадии эволюции. По его мнению, государство возникает в героическую эпоху как система аристократического правления.

Представительная монархия или демократия – эпоха «естественной справедливости», а за периодом расцвета неизбежно следует период упадка.

Главный труд: «Основания Новой Науки об Общей природе Наций».

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694 – 1778) – французский философ, естествоиспытатель, поэт и прозаик. Представитель классицизма в литературе. Противник абсолютизма. Рьяно боролся с догматизмом церкви, всячески подчеркивал ценность культуры. Ввел в науку выражение «философия истории». Оставил более 70 томов естественнонаучных трактатов, героических трагедий, философских повестей, комедий. Его философскосатирический роман «Кандид, или Оптимизм» направлен против идеи бессмертия, оптимизма и рационализма Лейбница. Герой романа пребывает в идеальном государстве – Эльдорадо, где царят «царство разума», просвещенная монархия, деизм, как философская религия, культ наук и искусств.

Вольтер – автор классических трагедий «Брут», «Танкред», сатирической поэмы «Орлеанская девственница», «Философских писем» и «Философского словаря». Творчество Вольтера оказало идеологическое влияние на представителей французской буржуазной революции, повлияло на русскую общественно-философскую мысль XIX – XX вв.

Гартман Николай (1882 – 1950) – немецкий философ, аксиолог. В главной своей работе «Этика» системно изложил материальную этику ценностей, смысл и содержание «добра», пути его осуществления в жизни.

Автор «Эстетики», «Философии природы», «Лейбниц как метафизик» и других произведений.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831) – выдающийся немецкий философ, создатель философской системы классического рационализма, которая считается завершением европейской философии Нового времени. Был преподавателем Йенского университета, сотрудником газеты в Бамберге, ректором привилегированной гимназии в Нюрнберге, профессором Гейдельбергского и Берлинского университетов. Основные произведения: «Феноменология духа», «Логика», «Энциклопедия философских наук в кратком очерке», «Философия права» и др.

Геккель Эрнст (1834 – 1919) – немецкий философ, биолог-эволюционист, пантеист, зоолог. Сторонник учения Ч. Дарвина. В 1866 в книге «Общая морфология организмов» ввел в научный лексикон термин «экология», под которым понимал науку об отношениях организмов с окружающей средой в условиях как органической, так и неорганической природы. Сформулировал биогенетический закон, ему принадлежит теория происхождения многоклеточных организмов от двухслойного предка – гаструлы. Основное произведение: «Мировые загадки. Общедоступные лекции о философии биологии».

Гоббс Томас (1588 – 1679) – английский государственный деятель, философ. Один из авторов «естественного права» и «общественного договора», аналитик абсолютизма. Цель философии Гоббс видел в том, чтобы научить людей предвидеть последствия и использовать их для своей жизни. Он считал, что мышление есть счет. Основные труды: «Элементы законов, естественных и политических», трилогия «Основы философии»

(«Философские элементы учения о гражданине», «О теле», «О человеке»), «О свободе и необходимости», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», «Бегемот, или Долгий парламент» и др.

Гольбах Поль Анри (1723 – 1789) – французский философ-просветитель, энциклопедист, соратник Дидро и Гельвеция. Автор главного труда французского материализма и атеизма «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного», а также произведений «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Здравый смысл». По его учению то, что в материи выступает как инерция, притяжение и отталкивание, в сознании отражается как косность, любовное влечение, ненависть.

Изложил учение о ведущей роли потребностей и интересов в социальном развитии, о роли «среды» в формировании личности и ее потребностей.

Грасиан -и- Моралес Бальтасар (1601 – 1658) – испанский моралист, писатель, священник-иезуит, теоретик барокко. Автор трактата о поэтической метафоре «Остроумие, или Искусство изощренного ума», книги афоризмов «Карманный оракул», философско-утопического романа «Критикон».

Дарвин Чарльз (1809 – 1882) – английский естествоиспытатель, создатель теории дарвинизма. В основном труде «Происхождение видов путем естественного отбора» описал факторы эволюции органического мира.

В книге «Происхождение человека и половой отбор» обосновал гипотезу происхождения человека от обезьяны.

Жуффруа Теодор Симон (1796 – 1842) – французский политический деятель, философ, писатель. Член Академии моральных и политических наук (с 1833). Главным методом философии считал самонаблюдение, выступал за объединения философских наук. В сфере психологии занимался проблемами отношения души и тела. В этике исследовал проблему судьбы и предназначения человека. Основные труды: «Философская смесь», «Курс естественного права», «Курс эстетики» и др.

Зюсс Эдуард (1831 – 1914) – австрийский геолог. Первым ввел в науку понятие «биосфера» – сфера жизни. В основном своем труде «Лик Земли» обобщил научные представления о строении и развитии земной коры.

Кант Иммануил (1724 – 1804) – немецкий философ, ученый, родоначальник немецкой классической философии. Основатель критицизма или трансцендентальной философии. В его творчестве выделяют два периода: «докритический», «критический». Рассматривал культурологические проблемы гуманизма, свободы. В этике обосновал принцип моральной автономии личности. Основные произведения: «Идеи всеобщей истории в космополитическом плане», «Основы метафизики морали», «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждений», «Религия в границах чистого разума».

Карлейль Томас (1795 – 1881) – английский философ, историк, моралист. Противник французского материализма и шотландского утилитаризма, один из основоположников теории элиты Нового времени. Анализировал историческую проблематику взаимоотношений личности и общества, считал, что историю «делают» исключительно гениальные личности, которые возвышаются над «средней массой». Основное произведение: «Герои, почитание героев и героическое в истории».

Кассирер Эрнст (1874 – 1945) – немецкий философ и культуролог.

Один из лидеров Марбургской школы неокантианства. Ключ к пониманию культуры видел в символе. Создатель «философии символических форм»

или символической концепции культуры. Основные культурологические работы: «Язык и миф», «Философия символических форм», «Мифическое мышление», «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры», «К логике наук о культуре», «Личность и космос в философии Возрождения», «Философия Просвещения» и др.

Локк Джон (1632 – 1704) – английский философ-просветитель, политический деятель. Основоположник социально-политического либерализма, ярый противник абсолютизма. Один из теоретиков «естественного права», «общественного договора», программы культивирования разума. Педагогическая система Локка выстроена на решающем влиянии среды в деле воспитание, на необходимости создания условий для развития индивидуальных способностей человека. Труды: «Опыт о человеческом разуме», «О пользовании разумом», «Письма о веротерпимости», «Трактаты о государственном правлении» и др.

Лотце Рудольф Герман (1817 – 1881) – немецкий философ, психолог, врач, естествоиспытатель. С его именем связано возникновение во второй половине XIX века аксиологии – философии ценностей. Он автор трудов «Микрокосм», «Логика», «Метафизика», «Общая физиология телесной жизни», «Медицинская психология, или психология души», «История эстетики в Германии», «О понятии прекрасного», «Условия прекрасного» и др.

Малларме Стефан (1842 – 1898) – французский поэт, глава школы французских символистов. Его творчеству характерно употребление сложного синтаксиса, инверсий, стремление к передаче «сверхчувственного» в поэзии. Автор «Иродиады», сборника «Стихотворения».

Миллс Чарльз Райт (1916 – 1962) – один из основоположников леворадикального направления в западной социологии, специализировался по проблемам социальной структуры и поиску реальной элиты в обществе. В работе «Властвующая элита» провел анализ современного американского общества и пришел к выводу, что среди всех сфер жизни общества главенствующее место занимают три элиты: экономическая, политическая и военная. Эта работа и «Социологическое воображение» написаны в 1959 году, принесли автору скандальную известность за критику социального строя США и американской социологии.

Михельс Роберт (1876 – 1936) – немецкий политолог и социолог. Наряду с В. Парето и Г. Моской считается одним из основателей элитологии (теории элиты), а также социологии политических партий. В главном своем труде «Социология политической партии в условиях демократии» (1911) обосновал идею, что олигархия — неизбежная форма существования крупных социальных структур, а демократия неминуемо превращается в олигархию. Он сформулировал «железный закон олигархических тенденций»: неотделимое от общественного прогресса развитие крупных организаций неизбежно ведет к «олигархизации» управления обществом и формированию элиты, поскольку руководство такими объединениями не может осуществляться всеми их членами. Демократия, чтобы сохранить себя и достичь стабильности, вынуждена создавать организацию, формировать элиту – активное меньшинство, которому масса должна довериться.

Монтескь Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескь (1689 – 1755) – французский философ, историк, правовед. Сторонник теории среды. Развил вслед за Локком теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. Исследовал периоды расцвета и упадка культуры древнеримского государства, ввел термин «декаданс». Основные произведения: «Рассуждение о причинах величия и падения римлян», «О духе законов», «Персидские письма» и др.

Мореас Жан (1856 – 1910, настоящее имя Яннис Пападиамандопулос) – французский поэт-символист, грек по происхождению. Автор термина «символизм» и «Манифеста символизма» (1886), в котором обоснованы эстетические идеалы символического художественного творчества французских поэтов конца XIX века. Автор поэтических сборников «Стансы» (7 книг), «Сирты», «Кантилены».

Моска Гаэтано (1858 – 1941) – выдающийся итальянский политолог, один из основоположников теории элиты, профессор Туринского и Римского университетов. Главная заслуга мыслителя – вычленение элиты («правящий класс», «политический класс») как специального объекта исследования, анализ ее структуры, законов функционирования в обществе, прихода к власти, причин вырождения, упадка, смены. Критерием формирования элиты является способность к управлению другими людьми, материальное, моральное и интеллектуальное превосходство. Идеалом считается формирование правящего класса не на основе богатства и родовитости, а на основе способностей, образования и заслуг. В «Основах политической науки» (1896) обосновал закон появления социально-политической дихотомии общества: класс управляющих и класс управляемых. Правящий класс всегда стремится к приобретению и сохранению богатства, претендует на ключевые позиции в распространении и использовании научных знаний, к господству в духовной сфере. Стремления господствующего класса удержать и передать по наследству власть вызывает стремление оппозиции (контрэлиты) изменить соотношение сил.

Ницше Фридрих (1844 – 1900) – немецкий философ, один из основоположников «философии жизни». Его творчество оказало влияние на многих европейских философов, деятелей искусства, литераторов рубежа XIX – XX веков. Он автор идей-теорий «жизни как воли к власти»; свободного «сверхчеловека» – творца самого себя; переоценки старых ценностей во имя создания новой культуры. Основные произведения: «Так говорил Заратустра» (самая главная из всех книг, которыми обладает человечество, считал Ницше), «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Рождение трагедии из музыки духа», «Веселая наука», «Шопенгауэр как воспитатель», «Антихрист», «Воля к власти».

Парето Вильфредо (1848 – 1923) – итальянский социолог, политэконом, профессор Лозаннского университета (Швейцария). Противник исторического материализма, исследователь экономических и социальных факторов, влияющих на развитие общества. Его труды легли в основу современной теории элиты, в которой элита – это специфический динамический фактор социального организма, богатый инстинктами, создающий и усовершенствующий идеологию общества. В экономике Парето изложил процесс распределения доходов – «закон Парето». Выдвинул теорию «остатков» и «производных» в социологии, в ее основе лежит идея о том, что значительная часть социальных действий трудно согласуется с логикой, а поступки людей продиктованы стремлением придать нерациональным действиям видимость логичности. Основные произведения: «Курс политической экономики», «Социалистические системы», «Трактат по общей социологии» и др.

Парк Роберт (1864 – 1944) – американский социолог, президент Американской социологической ассоциации. Анализировал в своих научных работах расовые, национальные, маргинальные проблемы. По его мнению, маргинальная личность – это продукт естественного культурного процесса, расширяющегося взаимодействия культур в мире. Рассматривал общество как биологический феномен, ввел понятие «социальная экология», обосновал классическую социально-экологическую теорию. Автор социологических произведений «Человеческая миграция и маргинал», «Социальная экология», романа «Остров очарования», пьесы «Право на ложь» и др.

Рикр Поль (1913 – 2005) – французский философ, представитель феноменологической герменевтики. Профессор Сорбонны, почетный доктор более 30 университетов мира. Фундаментальной категорией его философии стала личность, представляющая собой источник порождения многочисленных значений и символов, обусловливающих смысл человеческой культуры. Автор произведений «Карл Ясперс и философия существования», «Габриель Марсель и Карл Ясперс. Философия таинства и философия парадокса», «Философия воли», «Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике», «Живая метаморфоза», «Теория интерпретации. Дискурс и избыток значения», «Время и повествование», «От текста к действию. Очерки по герменевтике», «Школа феноменологии», «Я – сам как другой» и др.

Риккерт Генрих (1863 – 1936) – немецкий философ, представитель Баденской школы неокантианства, аксиолог. Исследовал проблему различия между науками о природе и науками о культуре (о духе). Считал задачей философии исследование сферы ценностей, которые имеют вневременное значение. Объективные ценности, по его мнению, базируются на «чувственном» и составляют основу культуры. Основные сочинения: «Предмет познания», «Границы естественнонаучного образования понятий», «Науки о природе и науки о культуре», «Философия истории», «Основные проблемы философской методологии, онтологии и антропологии».

Руссо Жан Жак (1712 – 1778) – французский философ-просветитель, писатель, композитор. Родоначальник революционного романтизма и сентиментализма. Автор теории общественного договора с радикальным демократическим характером, где условием свободы является равенство политическое и имущественное. Педагогические воззрения Руссо изложены в произведении «Эмиль, или О воспитании», где автор выступает против тлетворного влияния общества на личность, которая не терпит насилия. Моральноэстетические идеалы отражены в романе «Новая Элоиза» – образец сентиментального романа в письмах. Популярностью у современников пользовалась автобиографическая «Исповедь».

Спенсер Герберт (1820 – 1903) – британский философ, социолог, главный представитель эволюционизма, получившего широкое распространение в европейской науке во второй половине XIX века. Главные работы: «Основные начала», «Основания биологии», «Основания социологии» в 3-х томах, «Основания этики», «Социология как предмет изучения».

Спиноза Бенедикт (1632 – 1677) – нидерландский философ-пантеист.

Один из разработчиков программы культивирования разума, отождествляющий свободу с познанием. Основные сочинения: «Основы философии Декарта», «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика, доказанная в геометрическом порядке», «Богословско-политический трактат».

Тайлор Эдуард Бернетт (1832 – 1917) – английский этнограф, исследователь первобытной культуры. Автор анимистической теории происхождения религии, в соответствии с которой источники религиозного мировоззрения генетически заложены в психической деятельности индивидов.

Вместе со Спенсером стал основоположником эволюционной школы (эволюционисты) в истории культуры и в этнографии. Основные работы:

«Первобытная культура», «Введение к изучению человека и цивилизации.

Антропология».

Тейяр де Шарден Пьер (1881 – 1955) – французский естествоиспытатель, мыслитель-мистик, священнослужитель, член ордена иезуитов, член Парижской академии наук и профессор кафедры геологии Парижского католического университета. Создал концепцию «христианского эволюционизма», обосновал этапы развития планетарного бытия: «преджизнь»

(«сфера материи» – литосфера/геосфера), «жизнь» (биосфера) и «феномен человека» (ноосфера). Основные труды: «Божественная Среда», «Феномен человека».

Тойнби Арнольд (1889 – 1975) – британский историк, философ, социолог, дипломат, общественный деятель. Один из крупнейших представителей исторического подхода к исследованию философских проблем. Автор культурологической концепции всеобщей истории развития культуры и цивилизаций, изложенной в 12 томах – «Постижение истории». Цивилизация (с большой буквы) у Тойнби – это явление историческое (большее, чем государство или нация, но меньшее, чем все человечество), отождествляется со свободой творческих возможностей человека (близко к понятию культуры).

Движение истории определяется «Вызовом» (испытание) и «Ответом» (творческое решение). Ответ рождает «локальную цивилизацию» (государство или империя), но такие «цивилизации приходят и уходят, а Цивилизация остается». Автор произведений: «Греческая историческая мысль», «Христианство и цивилизация», «Цивилизация перед лицом испытания», «Мир и Запад», «Человечество и колыбель-земля. Нарративная история мира» и других.

Фрейд Зигмунд (1856 – 1939) – австрийский врач, психиатр, психолог, философ, основоположник психоанализа. Его идеи стали основой психоаналитической школы в исследовании культуры. Основные работы:

«Психология бессознательного», «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой», «Тотем и табу» и др.

Фромм Эрих (1900 – 1980) – немецко-американский философ, психолог, социолог, гуманист, поборник социального прогресса, представитель неофрейдизма. Называл свое учение «гуманистическим психоанализом». В стремлении выяснить механизм связи между психикой индивида и социальной структурой общества от биологизма Фрейда перешел к созданию проекта гармонического, «здорового общества» на основе психоаналитической социальной и индивидуальной гуманистической терапии. Основные труды: «Бегство от свободы», «Человек для себя», «Здоровое общество», «Искусство любить», «Психоанализ и религия», «Из плена иллюзий», «Революция надежды», «Анатомия человеческой деструктивности», «Иметь или быть?» и др.

Хйзинга Йохан (1872 – 1945) – нидерландский историк и культуролог. Основоположник игровой концепции культуры, в которой вся культура рассматривается как игровая. Основные культурологические работы:

«Homo ludens» – «Человек играющий», «Осень средневековья», «Эразм и век Реформации», «Новое направление в истории культуры» и др.

Хорни Карен (1885 – 1952) – немецкий и американский социальный психолог и культуролог. Она основала Американский институт психоанализа и является ярким представителем неофрейдизма, «культурного фрейдизма».

Шелер Макс (1874 – 1928) – немецкий философ, социолог, культуролог, один из основоположников аксиологии, социологии культуры, философской антропологии. Автор работ: «Положение человека в космосе», «Сущность человека, новый опыт философской антропологии», «Трансцендентальный и психологический метод», «Феноменология и теория познания», «Кризис ценностей», «О вечном в человеке», «К феноменологии и теории симпатии и о любви и ненависти» и др.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 – 1854) – немецкий философ, представитель трансцендентально-критической школы. Был профессором Йенского, Эрлангенского, Мюнхенского и Берлинского университетов. Член Академии наук и генеральный секретарь Академии изящных искусств в Мюнхене. Занимался проблемами философии искусства, обосновал идею историзма человеческого познания и мышления. Основные работы: «Система трансцендентального идеализма», «Бруно, или о божественном и естественном начале вещей», «Философия религии», «Философские исследования о сущности человеческой свободы».

Шпенглер Освальд (1880 – 1936) – немецкий культуролог, философ, представитель школы философии жизни. В культурологии сторонник теории локальных культур, органического подхода к анализу культурной деятельности, один из разработчиков теории культурных циклов. Основные работы: «Закат Европы», «Пруссачество и социализм», «Пессимизм ли это?», «Человек и техника» и др.

Юнг Карл Густав (1875 – 1961) – швейцарский психолог, психиатр, философ культуры, основоположник «аналитической психологии». Его основные культурологические идеи изложены в работах «Архетип и символ», «Символика духа», «Психологические типы», «Современный миф», «Метаморфозы и символы либидо», «Феномен духа в культуре и науке», «Проблемы души нашего времени», «О психологии восточных религий и философий» и др.

Ясперс Карл (1883 – 1969) – немецкий философ, психиатр, культуролог. Доктор медицины и психологии, профессор философии Гейдельбергского и Базельского университетов. Один из создателей экзистенциализма в европейской философии. Разработчик культурологической теории «осевого времени». Основные работы: «Смысл и назначение истории», «Психология мировоззрений», «Атомная бомба и будущее человечества», «Философская вера», «Ницше», «Декарт и философия», «Экзистенциальная философия», «Об истине» и др.

–  –  –

ВВЕДЕНИЕ

Модуль охватывает темы «Истории культуры», начиная от культуры первобытного общества, представления о которой в европейской науке основаны на фактах археологии и антропологии, и до Нового времени.

В курсе культурологии исторические типы культуры рассматриваются с точки зрения их ценностного вклада в мировую культуру, анализируются сквозь призму европейского мировоззрения. Не все известные в мировой истории культуры возникали одновременно и формировались одинаково. Это не принижает их роль и значение для мировой культуры, а только выявляет историческую последовательность и преемственность.

В модуле большое внимание уделяется первой известной в мировой истории письменной культуре городского типа Месопотамии (шумероаккадской цивилизации). Раскрывается сущность некоторых «доосевых»

культур, а также «осевых» культур Индии и Китая, как основных очагов формирования духовных ценностей, повлиявших на формирование представлений об архетипе «Восток». Подробно рассматривается античная (греко-римская) культура, в которой сформировались ценности, ставшие основополагающими для западноевропейского менталитета и архетипа «Запад» мировой культуры.

Культуры, достигшие наибольшего расцвета в эпоху Средневековья, формировались под влиянием мировых религий: буддизма, христианства, ислама. В модуле рассматриваются западноевропейская, византийская, арабо-мусульманская, тибетская, японская культуры. Противопоставление «Запада» и «Востока» наиболее ярко в этот период выражено во взаимоотношениях западноевропейской и арабо-мусульманской культур.

Модуль предполагает 14 часов лекционных занятий, 6 часов практических и семинарских занятий, 8 часов УСРС. Контроль над УСРС ведется в виде коллоквиумов в специально отведенное для этой цели время. На каждом практическом и семинарском занятии отводится время для результативного текущего контроля и учета активности студентов, что будет учтено при подсчете личного рейтинга каждого студента непосредственно перед итоговым контролем.

Как и в предыдущем модуле, здесь приводятся темы и вопросы УСРС с кратким перечнем литературы, непосредственно позволяющей углубить знания студентов, а также даны примерные темы творческих рефератов для студентов, желающих проводить собственное культурологическое исследование.

ПЛАН ЛЕКЦИЙ ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ Архаическая культура. Древние цивилизации

1. Доисторическая эпоха. Неолитическая революция.

2. Виды первобытной культуры. Синкретизм как основная характеристика первобытной культуры.

3. Формы верований и ритуалы. Виды и формы первобытного искусства.

4. Памятники первобытного искусства.

5. Общая характеристика культуры древних цивилизаций.

6. Письменная культура городского типа. Города-полисы.

7. Шумеро-аккадская цивилизация.

8. Ирригационные культуры.

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ «Осевые» культуры древних цивилизаций

1. Периодизация истории и культуры Древней Индии.

2. Основополагающая роль духовных ценностей, сформировавшихся в Ведическую эпоху.

3. Буддизм – одна из трех мировых религий.

4. Традиционная культура Древнего Китая.

5. Философско-этические учения: конфуцианство и даосизм.

6. Основные направления художественной культуры Древнего Китая.

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ Античная культура

1. Основные периоды формирования древнегреческой культуры.

2. Мифология, музыка – основа греческого искусства.

3. Характерные черты искусства классического периода.

4. Греческая философия. Ее роль в формировании европейской классической философии.

5. Культурологические концепции воспитания.

6. Периодизация культуры Древнего Рима. Влияние культуры этрусков и греков на культуру Рима.

7. Юриспруденция. Цицерон и искусство красноречия.

8. Августовский классицизм. Римский скульптурный портрет.

9. Духовный упадок (декаданс) культуры Римской империи.

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ Культура Средневековья

1. Общая характеристика эпохи Средневековья.

2. Религиозно-церковная, светская феодальная и народная культуры европейского Средневековья.

3. Иконопись. Живопись. Музыка. Литература. Романский и готический стили архитектуры.

4. Ислам. Его политическая роль. Развитие искусства ислама.

5. Наука в Средневековье.

–  –  –

1. Общая характеристика европейской культуры Возрождения и Реформации.

2. Антропоцентризм. Гуманизм. Зарождение естествознания.

3. Итальянское Возрождение.

4. Северное Возрождение.

5. Основные идеи Реформации. Протестантизм.

СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»

–  –  –

1. Литература Ведийской эпохи Древней Индии.

2. Литература Месопотамии. Сказание о Гильгамеше.

3. Придворная, философская и лирическая поэзия Древнего Китая.

«Книга песен» конфуцианского канона.

4. Библия как литературный памятник христианской культуры.

Темы для сообщений, рефератов

1. Ведический канон (Самаведы, Ригведы, Яджурведы, Атхарваведы).

2. Каббалистическое учение древнееврейской культуры.

–  –  –

1. Гачев, Г.Д. Образы Индии (опыт эскизной культурологии) / Г.Д. Грачев. – М., 1993.

2. Врман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. / К. Врман. – М., 2000 – 2001.

3. Махабхарата. Рамаяна / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

4. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.

5. Поэзия и проза древнего Востока / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

6. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

7. Степанов, А.С. Очерк истории мировой культуры / А.С. Степанов. – М., 2000.

8. Хрестоматия по истории Древнего мира. Пособие для учителей / авт.-сост. Г.И. Довгяло и [др.]. – Мн., 2001.

–  –  –

1. Античная литература. Греция. – М., 1986.

2. Боннар, А. Греческая цивилизация. Т. 1 – 2. – М., 1992.

3. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

4. Врман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. / К. Врман. – М., 2000 – 2001.

5. Гомер. Илиада. Одиссея / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

6. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий. – М., 1990.

7. Лисовый, А.И. Античный мир в терминах, именах и названиях: словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / А.И Лисовый, А.А. Ревяко. – Мн., 1996.

8. Мифология: Большой энциклопедический словарь. – М., 1998.

9. Ницше, Ф. Рождение трагедии из духа музыки. – М., 2000.

10. Очерки теории и истории культуры. / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.

11. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.

–  –  –

1. Иконопись как средство выражения христианского эстетического идеала.

2. Архитектурные стили европейского Средневековья.

3. Средневековая музыка.

4. Религиозно-церковная литература. Эпос (героический, народный, рыцарский). Роман (рыцарский, антифеодальный, куртуазный). Поэзия вагантов.

5. Расцвет арабо-мусульманского искусства под влиянием ислама.

–  –  –

1. Арабская поэзия (средние века) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

2. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. – М., 1990.

3. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

4. Карсавин, Л.П. Культура средних веков / Л.П. Карсавин. – Киев, 1995.

5. Лазука, Б.А. Гісторыя мастацтваў / А.Б. Лазука. – Мн., 1996.

6. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М., 1978.

7. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.

8. Сапронов, П.А. Культурология. Курс лекций по истории и теории культуры / П.А. Сапронов. – СПб., 2002.

9. Средневековый роман и повесть (Тристан и Изольда; Парцифаль;

Окассен и Николетт) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.

10. Яскевіч, А. Падзвіжнікі і іх святыні / А. Яскевіч. – Мн., 2001.

ТЕМЫ И ЗАДАНИЯ УСРС ПО «ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»

–  –  –

1. Вавилон – аморейское государство Центральной Месопотамии.

2. Вавилонская клинопись. Литература.

3. Правовая культура II тыс.до н.э. Законы Хаммурапи – первый сборник правовых норм.

4. Мифология Вавилона. Культовый характер искусства (архитектура, скульптура).

5. Образование и наука в Вавилоне.

Литература:

1. Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.

2. Врман, К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. – М., 2000 – 2001.

3. Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А.

Громова. – СПб., 1992.

4. Сороко, С.М. Культурология: учебно-методический комплекс / С.М. Сороко. – Новополоцк, 2006.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
Похожие работы:

«Дунаева Светлана Вячеславовна ИЗМЕНЕНИЕ ФУНКЦИЙ И РОЛИ МУЗЕЯ И ЕГО ПОЛОЖЕНИЕВ СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Настоящая статья раскрывает понятие музея как современного социального института. В статье анализируются условия во...»

«Серия История. Политология. Экономика. Информатика.68 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ 2013 № 8 (151). Выпуск 26 УДК [358.4+629.781:069(4771 МУЗЕИ АВИАЦИИ И КОСМОНАВТИКИ В УКРАИНЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ В работе дается подробная классификация музеев авиации и космонавтики в Украине по профилю, а такж е рассм...»

«Геза Гардони Звезды Эгера http://www.lib.ruХудожественная литература; Москва; 1989 Аннотация Геза Гардони (1863—1922) — венгерский писатель, автор исторических романов. Действие романа "Звезды Эгера" происходит в XVI веке, когда большая часть Венгерского королевства находилась под игом Османской империи, а на северо-западных территориях укре...»

«НАШИ ЮБИЛЯРЫ АКАДЕМИК Н. М. ДРУЖИНИН (к 100-летию с о дня р о ж д е н и я ) Имя Н. М. Дружинина, выдающегося советского историка, широко известно в СССР и за рубежом. Он принадлежит к числу тех ученых, которые сочетают в себе редкую образ...»

«В.Г.Буданов Ритмокаскады истории: Россия и будущее цивилизации Многие считают, что прогнозы далекого будущего – дело неблагодарное и безответственное, ведь проверить невозможно и спросить не с кого. Именно так рассуждает прагматичный обыватель, которому будущее представляется в оптимистичных тонах....»

«02121, Україна, м. Київ, Харківське шосе, 201/203-2а Телефон: + 38 (044) 303 99 99 Факс: + 38 (044) 303 94 44 www.joinup.ua Описание экскурсий в туре "Одесса Юмором живет" Автобусно-пешеходная обзорная экскурсия по городу: "Я за...»

«ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО о проведении Всероссийского конкурса научно-исследовательских и творческих работ учащихся им. С.Т. Аксакова "Аксаковские чтения" С. Т. Аксаков вошёл в историю русской литературы как выдающийся писатель, большой знаток и ценитель сокровищ родного языка. В летописи...»

«Махова Александра Викторовна ЭВОЛЮЦИЯ ВОЗЗРЕНИЙ КРАЙНЕ ПРАВЫХ СИЛ ВО ФРАНЦИИ, ИТАЛИИ И ВЕНГРИИ 2000 – 2013 ГГ. специальность 07.00.03 – всеобщая история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: д. и. н., профессор Костюк Р.В. Санкт-Петербург – 2016 г....»

«ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ "ЛОМОНОСОВ–2012" ПО ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП. ВАРИАНТ 11 РАЗДЕЛ А Задание 1 (максимальная оценка — 4 балла). Перед Вами фрагменты из Повести временных лет, описывающие важные этапы истории российской государственности. Вставьте...»

«ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ БЕЛИКОВ А.М. (САРАТОВ) МИЛЕТ И mi'lax (К ИНТЕРПРЕТАЦИИ SCHOL. AP. RHOD. I.185–188A) Античная традиция сохранила ряд мифов, связанных с основанием Милета – одного из известнейших городов Ионии. Имеющиеся источники донесли до...»

«Политическая ссылка XVII – начала ХХ в. и сибирское общество 5. http:kraeved.ngonb.ru/. Горшенин А.В. Календарь знаменательных и памятных дат по Новосибирской области. 2007 г.6. Копия документа со ссылкой на Иркутский партархив. ГАНИИО. Ф.300. Оп. 1. Д. 335. Л. 4–7.7. http:libinfo.org/. Газета "Сибирск...»

«УДК 94 (73) ФЕНОМЕН АМЕРИКАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В КОНЦЕ XVIII -ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА © 2007 Т. В. Алентьева доктор исторических наук Курский государственный университет В статье рассматривается складывание своеобразной американской цивилизации, вобравшей в себя как европейский опыт, так и...»

«К. С. Гаджиев Политология БАЗОВЫЙ КУРС УЧЕБНИК 2-е издание, переработанное и дополненное Допущено Научно-методическим советом по политологии Министерства образования и науки Российской Федерации в качестве учебника...»

«Пермовская Ольга Сергеевна ФОРМИРОВАНИЕ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ К СЕМЬЕ 13.00.01общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук научный руководитель доктор педагогических н...»

«Приказ Минтруда России от 24.01.2014 N 33н (ред. от 07.09.2015) Об утверждении Методики проведения специальной оценки условий труда, Классификатора вредных и (или) опасных производственных факторов, формы отчета о проведении специальной оценки условий труда и инструкции по ее заполнению (Зарегистрировано в Минюсте России 21.03.2014 N 3168...»

«Гашарова Аида Руслановна ПЕСНИ ОБ АБРЕКЕ БУБЕ В статье дается краткий анализ по изучению и публикации лезгинских народных песен об абреке Бубе. Значительное внимание уделяется песням, которые представляют интерес как отражение в фольклоре абречества своеобразной борьбы горцев с произволом и гнетом царских колонизаторов. На основан...»

«Е. С. К У Л Я Б К О НЕИЗВЕСТНОЕ ПИСЬМО И. И. ШУВАЛОВА К М. В. ЛОМОНОСОВУ В коллекции автографов Ломоносова, переданной Академии наук историком П. А. Мухановым в 1871 г.,1 находится письмо, не привлекавшее до сих пор должного внимания исследователей. Оно написано четким почерком Ломоносова...»

«Д о г о в о р п о с т а в к и № 1 7 1 8 -П З г. Воронеж "^У " 2017 г. 04. Муниципальное унитарное предприятие городского округа город Воронеж “Воронежская горэлектросеть”, именуемое в дальнейшем Покупатель,...»

«Оглавление. Абитаев Д.С, Атшабарова С.Ш, Таткеев Т.А, Рахимбеков М.С, Рахметуллаев Б.Б, Мустафа А.Б, Игембаева М.А. СОСТОЯНИЕ ЗДОРОВЬЯ ЖИТЕЛЕЙ ПРИАРАЛЬЯ Алексеенко С.Н., Дробот Е.В. АСПЕКТЫ ЦЕННОСТНОСМЫСЛОВОГО ОТНОШЕНИЯ К ЗДОРОВОМУ ОБРАЗУ ЖИЗНИ СТУДЕНТОВ.. 13 Алексеенко С.Н., Дробот Е.В., Губарева Д.А. ФАКТОРЫ РИСК...»

«Г.А. Скипский* О БОЕСПОСОБНОСТИ ЧАСТЕЙ 13ГО УРАЛЬСКОГО СТРЕЛКОВОГО КОРПУСА В 1930Е ГГ. В статье рассмотрена история создания, формирования и развития частей уральского стрелкового корпуса в 1930-е годы Ключевые слова: Урал, стрелковый корпус, кадровый состав. При...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ Введение..................................................... 5 Основы профессиональной этики и деонтологии..................... 6 Исторические сведения о развитии клинической диагностики......... 9 Часть I Общая диагностика...»

«Вестник ПСТГУ Ариадна Александровна Воронова, Серия V. Вопросы истории канд. искусствоведения, и теории христианского искусства зам. декана ФЦХ ПСТГУ по науч. работе, 2014. Вып. 3 (15). С. 96–114 ст. науч. сотр. отдела ПСТГ...»

«Феликс Тер-Мартиросов МАРшРуТ ПОхОдА АРТАшЕСА К ЕРВАНдАшАТу Арташес, Ервандашат, Гидарн, Аракс, Арташат, Оронт, Страбон, М. хоренаци, Сюник, Смбат В историографии древней Армении большое место занимают исследования, посвященные основателю династии Арташесидов в Армении...»

«ВЫПУСК 30 (57) Православная страница стр. СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК ПАНТЕЛЕЙМОН ЦЕЛИТЕЛЬ Еженедельное издание проекта "История Государства Российского"ВЫПУСК №30. 300-ЛЕТИЕ СО ДНЯ ПОБЕДЫ РУССКОГО ФЛОТА НАД ШВЕДАМИ У МЫСА ГАНГУТ (1714) СОДЕРЖАНИЕ Сезон 2014 года на проекте "История Государства Российского"...»

«Е.В.Бабаева (Волгоград) ОТРАЖЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ КУЛЬТУРЫ В ЯЗЫКЕ Актуальность аксиологических исследований для современной лингвокультурологически ориентированной лингвистики не вы...»

«Борис Акунин Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник) Серия "Библиотека проекта Б. Акунина "История Российского государства"" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.r...»

«Министерство культуры Российской Федерации Российский институт культурологии Государственный фонд кинофильмов РФ в партнерстве с Российским государственным гуманитарным университетом Институтом всеобщей истории РАН Научно-образовательным культурологическим обществом...»

«2013, № 2 (32) Владимир ЦАРАНОВ ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЯЗИ МОЛДАВИИ СО СТРАНАМИ СНГ В ходе поступательного развития исторического процесса на огромных просторах Российского, а затем Советского государства неизбежно возникали многочисленные этносы со своей судьбой, особенностями становления, своими...»

«О закрытии храма погоста "Десятая Пятница" 107 ЦГАМО, ф.7383, о п. 1, д.39 а, л. 9; 108 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ЦГАМО, ф.7383, оп.1, д.30 а, л.30; О закрытии храма погоста "Десятая Пятница" 109 ЦГАМО, ф.7383, оп.1, д.39, л.8; 110 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ЦГАМО, ф.7383, оп.1, д.39, л. 47; О закрыти...»








 
2017 www.ne.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.