WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«ИЗ ИСТОРИИ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ЦЕНТРОВ: П О Д М О С К О В Н Ы Е Г У С Л И Ц Ы XVII — XX вв. Многовековая история русского старообрядчества протекала в ...»

Е.А.Агеева

Москва

ИЗ ИСТОРИИ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ЦЕНТРОВ:

П О Д М О С К О В Н Ы Е Г У С Л И Ц Ы XVII — XX вв.

Многовековая история русского старообрядчества протекала в

своеобразных, присущих только ей пространственно-временных

к о о р д и н а т а х, где о с о б о е з н а ч е н и е и м е л и ц е н т р ы с т а р о й в е р ы, не т о л ь к о

с о х р а н я в ш и е т р а д и ц и и п р е д к о в, но и п о з в о л я в ш и е им р а з в и в а т ь с я, ч т о приводило к небывалому всплеску культуры. Типология таких центров еще не с л о ж и л а с ь, а т а к ж е не о п р е д е л е н о их п о д л и н н о е м е с т о в м и р е с т а р о в е р и я. Н о у ж е н а п е р в ы й взгляд м о ж н о в ы д е л и т ь гак н а з ы в а е м ы е исторические, в том числе легендарные центры, определяющие становление староверческого миропонимания. К ним можно отнести и широко известные и описанные Выг, Ветку, Керженец, и менее изученные так называемые брынские скиты в Калужской губернии, первые поселения на К а в к а з е, Н о в г о р о д и его округу, С у з д а л ь, н е р а з р ы в н о с в я з а н н ы й с и м е н е м Н. К. Д о б р ы н и н а. Я р к а я история п о с л е д н и х п р е р в а л а с ь на р у б е ж е X V I I — X V I I I вв., а с в о е п р о д о л ж е н и е п о л у ч и л а з н а ч и т е л ь н о п о з д н е е и в связи с другими обстоятельствами старообрядческой жизни. Поэтому они стали л и ш ь памятными, мемориальными местами старой веры. Многие центры Урала, Сибири, Поволжья, Бессарабии, Кубани имели в большей степени местное, региональное значение, определяя обычаи в ближайшей о к р у г е. Т о л ь к о в X I X с т о л е т и и н е к о т о р ы е из н и х стали о к а з ы в а т ь в л и я н и е п р а к т и ч е с к и на в с е с т а р о о б р я д ч е с т в о Р о с с и и, н а п р и м е р, с е л о П о и м в Пензенской, село Самодуровка в Саратовской губерниях.



Вся совокупность особенностей, определяющих формирование ц е н т р а и его д а л ь н е й ш у ю с у д ь б у в и с т о р и и с т а р о й в е р ы, п о к а не в ы д е л е н а.

Какое сочетание черт и влияний приводит к появлению феномена, который древние называли «гений места»? Самобытность известных и влиятельных ц е н т р о в как м е с т н о г о, т а к и р о с с и й с к о г о з в у ч а н и я п р е д п о л а г а е т, как Данная работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 96-01-00494.

' Агеева Е.А. Был ли в калужских землях старообрядческий центр // Старообрядчество:

история, культура, современность. М., 1996. С. 177-179; Марков С. К истории местного раскола // Калужские епархиальные ведомости. 1884. № 14. С.337-350.

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. СПб., 1898. С.XXIII; Его же.

Споры и разделение в русском расколе в первой четверти XVIII в. СПб., 1909. С.01138-01140.

–  –  –

Большаков И.Т. Иван Иванович Зыков // Щит веры. 1913. № 1.С.68-71; Беседа православного миссионера Е.А.Николаева с беспоповцем И.Зыковым в с. Кабанове Покровского уезда//Владимирские епархиальные ведомости. 1893. № 18; [Иван Шевелкин]. Новая поездка в Гуслицу // Братское слово. 1891. Ч.Н. №13. С.247.

Яксанов В.З. Лев Феоктистович Пичугин. Биографический очерк. Саратов, 1914. С.6-18.

Агеева Е.А. Старообрядческий писатель А.К.Килин // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск,

1992. С.73-79.

Ордынский И.И. Раскол и благотворительность в Гуслице. СПб., 1863; Его же. Сельские промыслы Московской губернии // Сборник материалов для изучения Москвы и Московской губернии, издаваемый Московским губернским статистическим комитетом. М., 1864.

Самая исчерпывающая характеристика дается гуслякам В.А.Гиляровским в очерке «Гуслицы и гусляки», где сообщается, что «Вася Чуркин отродясь никого не убивал... Вася добрый».

Упоминается и село Барское — родина Чуркина, где до сих пор о нем ходит много рассказов, известна и дорога поблизости, где часто появлялся этот «благородный разбойник». Гиляровский так описывает жизнь гусляков: «Жители многих гуслицких деревень, привыкшие жить без работы, — мастера пускаться на всякие аферы — от делания фальшивых денег до воровства включительно.

После первого беззаконного, но сильно развитого промысла, второе место занимает хождение с промыслах. Эти сюжеты порой появляются и в исследованиях нашего времени.

Настало время в полной мере восстановить историю Гуслиц и оценить самобытность вклада этого центра в российскую культуру.

Особенность расположения Гуслиц, в частности их удаленность, отгороженность, указывается в современных устных рассказах и отмечается И.И.Ордынским: «Все подобные местности отброшены от г л а в н ы х путей с о о б щ е н и я, находятся на окраинах губернии и почти все у д а л е н ы от других, с м е ж н ы х, б о л ь ш е всего их находится в ю ж н о й части Богородского уезда, покрытом на больших пространствах лесом и разветвляющихся полосами болот, что обусловило существование названий: Гуслицы, Вохны (нынешний Павловский Посад), Загорья, Заохота (иногда называют З а х о д.-Е.А.\ Сельны, Гвоздны, Гжели [переходит уже в Бронницкий уезд]». Другая весьма важная особенность, с т о ч к и зрения И. И. О р д ы н с к о г о, — это о с о б ы й говор (замена «ч» на «ц») в б о л ь ш и н с т в е этих местностей, что он объясняет своеобразием освоения этих мест и расселением здесь в X V — X V I вв. новгородцев, псковичей и «викторками» и «мапашками». «Викторкой» называется фальшивое свидетельство, выданное будто бы от волостного правления, на сбор подаяния по городам и селам в пользу погоревших или пострадавших от голода и неурожая...«Малашками» называются написанные на настоящих бланках фальшивые паспорта на чужие имена, но с приметами лица, которому даются». - - Гиляровский В.А.

Гуслицы и гусляки//Соч. Т.2. Калуга, 1994. С. 198-201. П.И.Мельников в «Очерках поповщины»

также не сомневается в «криминальном» характере богатств, которые быстро складывались в Гуслицах: «Гуслица и Вохна исстари носят заслуженную ими репутацию по части делания фальшивой монеты». — Мельников П.И. (Андрей Печерский). Собр. соч.: В 8 т. Т.7. М., 1976. С.410.

Особенно старались в создании негативного облика гусляков деятели господствующей церкви. Иван Шевелкин, не раз бывавший в Гуслицах, пишет не жалея красок: «Гуслицкие раскольники с особенным искусством при посторонних разыгрывают из себя людей благочестивых, в разврате и пьянстве и проделках лицом в грязь не ударят; обмануть, обокрасть, изувечить и даже убить православного почитается у них чуть ли не за добродетель. Не напрасно в Москве, Рязани, во Владимире и даже Нижнем Новгороде под словом гусляк разумеют вора и отъявленного плута.

Молодым людям не вменяется во грех напиваться до безобразия, петь песни или плясать, но, Боже сохрани, ежели кто из любопытства зайдет в храм или заведет знакомство с православными — ему житья не будет...» — Поездка в Берлюковскую пустынь//Душеполезное чтение. 4.III. М., 1864.

С.53; Анонимный автор в публикации в «Христианском чтении» замечает, что «гусляки, особенно заходцы (часть Гуслиц.— Е.А.\ народ сметливый, хитрый, но вместе с тем грубый и дерзкий, без нравственных правил... Они с фальшивыми паспортами расходятся собирать подаяние на монастыри, неимущие кельи, на погорелое, бедность, сирот, рекрутов, бедных сирот...» — N.N.

Главнейшие центры современного раскола // Христианское чтение. СПб., 1890. № 1-2. С. 162.

Так, уже известный Иван Шевелкин отмечает особые заслуги гусляков в производстве тканей (бумажное трико, клетчатая сарпинка, полушерсть), а также в разведении хмеля. — Поездка в Берлюковскую пустынь. С.52.

Все названные сюжеты о гусляках без какого-либо рассмотрения приводит и А.Ф.Войтенко.

См.: Войтенко А.Ф. Заметки о лингвистических границах старообрядческих говоров Подмосковья // История и география русских старообрядческих говоров. M., 1995. С. 15. М.Л.Гавшин если и не раздает обычных ярлыков, которые приклеили жителям Гуслиц, то нарочито подчеркнуто пишет о «коноводах раскола», о «старинных центрах раскола» — Орехове, Зуеве и, особенно, Гуслицах, о «лютых федосеевцах». — Гавшин М.Л. Эволюция взаимоотношений хозяина с работником в России во второй половине XIX в. (на примере фабрикантов Морозовых)//Доклады вторых морозовских чтений. Ногинск (Богородск), 1996. С.23-29.





Известный гуслицкий старожил, ревностный старообрядец, знаток Священного писания, ныне покойный Иван Григорьевич Целихов так объяснял название старообрядческого села Шувое:

«Место было далекое, глухое, один лес, старообрядцы сюда бежали, спасаясь от гонений, кругом был только шум воя», то есть шумел, выл стонал лес. — Полевой дневник Е.А.Агеевой. 1982 г.

Ордынский И.И. О народных названиях местностей Московской губернии. С.37-38.

р я з а н ц е в. И еще одна подробность: практически повсюду в местностях с народными названиями живут старообрядцы.

И т а к, что ж е т а к о е Г у с л и ц ы ? М е с т н о с т ь эта и з в е с т н а и з д р е в л е, о н а упоминается в духовных и договорных грамотах великих и удельных князей X I V — X V I вв., а также в ряде основательных справочных и з д а н и й. И н о г д а ее н а з ы в а ю т в о л о с т ь ю, п о р о й п о д э т и м т о п о н и м о м подразумевается некое более широкое объединение земель, точные г р а н и ц ы не и з в е с т н ы, и н о г д а о н и п р е д п о л а г а ю т в х о ж д е н и е в Г у с л и ц ы ч а с т и Г ж е л и, т.е. в о л о с т е й Б р о н н и ц к о г о уезда, п о р о й это н а з в а н и е ассоциируется только с южной частью Богородского уезда, но более т о ч н о м о ж н о б ы л о б ы о ч е р т и т ь эту м е с т н о с т ь п л о щ а д ь ю о к о л о 4 0 0 кв. км как с т ы к ю г о - в о с т о ч н о й ч а с т и Б о г о р о д с к о г о у е з д а, а т а к ж е, с л е д у я дореволюционному административному делению, северо-западной части Р я з а н с к о й и з а п а д н о й части В л а д и м и р с к о й г у б е р н и й.

Совсем недавно появилась попытка определить границы Гуслиц с помощью привлечения лингвистической информации. Исходя из т е р р и т о р и и б ы т о в а н и я и з о г л о с с ы « х м е л е в а я к о р з и н а », к о т о р о й, как о к а з а л о с ь, во м н о г и х местах П о д м о с к о в ь я н а з ы в а ю т б о л ь ш у ю к о р з и н у д л я н о с к и к о р м а скоту, б ы л о у с т а н о в л е н о, что в п р е д е л ы б ы т о в а н и я и з о л е к с ы п о п а л о 10 с о в р е м е н н ы х р а й о н о в М о с к о в с к о й о б л а с т и. Э т о п о з в о л и л о автору исследования А.Ф.Войтенко сделать вывод о широкой Гуслицкой зоне.

Д е й с т в и т е л ь н о, это г о в о р и т, о ч е в и д н о, об и н т е н с и в н о с т и в л и я н и я Гуслиц, связанного с промысловым и предпринимательским характером Ордынский И.И. О народных названиях местностей Московской губернии. С.3-4; Его же.

Расколи благотворительность. С.20- 21.

Замечаем, что единственный населенный пункт, где совсем нет староверов, — это Круговщина в Клинском уезде, жители которой занимались лесным делом. - - Там же. С.38.

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV — XVI вв. М.; Л., 1960.

С.8, 9, 34, 74, 360.

Брокгауз Ф.А. Новый энциклопедический словарь. Т. 15. С.316; Семенов-Тян-Шанский П.П.

Полнор географическое описание России. T.l. С.293.

–  –  –

В близлежащих с Гуслицей местах, например Павловском Посаде, старообрядцы не раз говорили: «Мы не гусляки, гусляки это там, где Ильинский погост и рядом. Они все как священники...». (Полевые наблюдения 1980-х гг. Е.А.Агеевой и Л.А.Игошева). Неизвестный уже цитируемый нами автор, рассказывающий о главнейших центрах современного раскола, писал в 1890 г.: «Гуслица — главное место, откуда набираются раскольничьи попы». (Христианское чтение.

1890. № 1. С. 163). Вспомним, что он отводил Гуслице совсем малую площадь.

Людоговский А.П. Материалы для сельского хозяйственного описания Московской губернии // Сборник материалов для изучения Москвы и Московской губернии, издаваемый Московским губернским статистическим комитетом. Вып.]. М., 1864. C.I 1, 14.

^ Ордынский И.И. Сельские промыслы Московской губернии. С.5.

Железное ОН. О разведении хмеля в России. М., 1851. С.77; Ордынский И.И. Раскол и благотворительность. С.3-4. Особое развитие хмелеводства в этих местах связывают с именем Петра Великого, который часто наведывался, по преданию, на соколиную охоту на речку Гуслянку в окрестностях села Цаплино. В конце XIX в. здесь намеревались в память о Петре 1 устроить народное училище и школу хмелеводства, поскольку государь «немало способствовал распространению хмеля и даже снабжал местных жителей баварскими хмелевыми корнями».

Об особом жизненно важном значении хмеля для гусляков свидетельствует дело, заведенное секретным комитетом по делам раскольников 22.XI.1839 г., ~ - «Об уничтожении раскольничей часовни Богородского уезда в дер. Нареевой». В рапорте на имя действительного статского советника Московского гражданского губернатора и кавалера В. Д. Олсуфьева богородский земский исправник донес о том, что «Богородского уезда графа Зотова в дер.Нареевой раскольничья часовня существует издавна, а в 1837 г.

крестьяне самовольно перенесли ее на другое место, что, заметя того же года, по участку дворянский заседатель Будищев оную опечатал, а в 1838 г. бывший становой пристав Янковский, не дав знать суду, распечатал и отправлялось богослужение». Как следует из дела, высочайшим повелением 5-го мая 1839 г. моленную запечатали, а в случае ее распечатания она подлежала уничтожению. На самом деле опечатание состоялось только 15 декабря, и, видимо, не окончательно, поскольку 12.11.1841 г. о моленной вновь заходит речь и рекомендуется уничтожать часовни «по избрании удобнейшего времени и без предварительной огласки, могущей подать повод к народным скопищам». 11 июля 1841 г. Московский гражданский губернатор вновь интересуется, действительно ли уничтожена часовня. И богородский земский исправник Ляпин рапортует, что «он наблюдал без огласки за раскольниками. И они по неурожаю хлеба, при дешевизне хмеля претерпевают нужду». Также заметил излишнее их стремление к богомолению по домам и остановил исполнение повеления, «дабы не раздражить оным и не дать поводу к упорству до уборки хмелевых садов, гак как чрез это (они.—Е.А.) имеют безбедное содержание при возвышающихся ценах». - ИГИАМ. Ф.17. Оп.6. Д.7.

Разведение хмеля сочеталось с широким спектром самых разнообразных промыслов: производством гребней (основной центр — с е л о Х о т е и ч и ), п о в с е м е с т н о х л о п ч а т о б у м а ж н ы х т к а н е й (тик, нанка, сарпинка), реже шелка и канители, крашением тканей и разной набойкой, д о б ы в а н и е м г л и н ы и и з г о т о в л е н и е м ф а я н с о в о й п о с у д ы " ', и з д е л и й из д е р е в а ( И л ь и н с к и й погост), т о р г о в л е й х л е б о м, к о т о р ы й в ы в о з и л и из К о л о м н ы, и другими товарами, а также нищенством.

С л е д у е т о т м е т и т ь, что б о л ь ш и н с т в о э т и х з а н я т и й в т о й и л и и н о й степени сохраняется и д о сего д н я, иногда, правда, т о л ь к о в в о с п о м и н а н и я х. Б о г а т ы й м а т е р и а л б ы л с о б р а н в о д н о м из г у с л и ц к и х сел — Е л и з а р о в е — об о с о б е н н о с т я х н и щ е н с к о г о п р о м ы с л а, к о т о р ы м з а н и м а л и с ь п о ч т и все м е с т н ы е ж и т е л и в п л о т ь д о 50-х гг. X X в. П о их р а с с к а з а м, п р о с и л и «на п о г о р е л о е », т.е. о б ж и г а л и о г л о б л и, т е л е г у, имитируя повреждения в пожаре, и отправлялись иногда в Павловский П о с а д, а и н о г д а в в е с ь м а о т д а л е н н ы е места, н а п р и м е р, в 30-е гг. е з д и л и п о д К а з а н ь, у з н а в, что в ее о к р е с т н о с т я х х о р о ш и й у р о ж а й х л е б а.

М н о г и е д о с и х пор п о м н я т и в ы р а з и т е л ь н о и с п о л н я ю т д у х о в н ы й с т и х « Д в а брата, д в а Л а з а р я », к о т о р ы й о б ы ч н о пели р а з н о г о р о д а н и щ и е.

Н о что особенно важно, удалось зафиксировать своеобразный местный вариант так называемого офенского языка, а именно «масойский» (от слова « я » — « м а е » ), к о т о р ы й и с п о л ь з о в а л с я в поездках, п р и т о р г о в л е, а т а к ж е и у себя в селе в н е к о т о р ы х с л о ж н ы х с и т у а ц и я х, к о г д а н у ж н о б ы л о н е з а м е т н о обменяться к о м м е н т а р и я м и. В с е р е д и н е 80-х гг. у д а л о с ь записать с л е д у ю щ и е слова.

Р е б р и к о в а Т. А., 1904 г о д а р о ж д е н и я : « л о х » - м у ж ч и н а ; « к у б ё х а » женщина; «корьячка» - девушка; «ловак» - лошадь; «трубёха» - корова;

«сунега» - собака; «клёвой» - хороший; «дукаты» - деньги; «фяче» много.

Вернер К.А. Кустарные промыслы Богородского уезда Московской губернии. Б.м., 1890;

Дружинин В.Г. Значение труда старообрядцев... С.25; Сборник статистических сведений по Московской губернии. Отдел хозяйственной статистики. T.VII. Вып.III. Промыслы Московской губерн ии.Вып.У.1885. С.7-17; Ордынский И.И. Сельские промыслы Московской губернии. С.5-12.

–  –  –

Истомина ИТ. Народные промыслы Подмосковья//Отечество. Краеведческий альманах. М., 1996.

С.303-305; Беседа о писании икон была наиболее трудной в полевых исследованиях. Долгое время даже воспоминания об этом занятии были рискованны и опасны. Вместе с тем в Запонорьс удалось найти архив нескольких поколений иконописцев Балзетовых, который содержит важный материал о художественной и предпринимательской стороне промысла. Многие иконописцы занимались и перепиской певческих книг, иногда эти занятия не сочетались. Об именах писцов певческих книг и их репертуаре, выявленных в ходе полевых разысканий в Гуслицах, см.: Агеева Е.А. Гуслицкие рукописи Московской коллекции Отдела редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова // Тр. конф. памяти протоиерея Димитрия Разумовского. М., V996 (в печати).

Бобков Е.А. Певческие рукописи гуслицкого письма // ТОДРЛ. T.XXXII. М.; Л., 1977. С.388Невестин И. Раскол в селе Поим и учреждение единоверия // Пензенские епархиальные ведомости. 1868. №8. С.257-258.

Трифон Василисин. Очерк старообрядчества в столице Калиновской Терской области // Кавказские епархиальные ведомости. 1881. № 1-2. С.44.

Миссионерские сведения//Истина. Кн. 103. Псков, 1886. С. 12-13, 15.

Старообрядчество. Опыт... С.81.

Полевые дневники Е.А.Агеевой и Л.А.Игошева 1980-х гг. Архив Балзетовых хранится в ОРКи^НБ МГУ.

" Об обучении пению в Г услидах см.: Агеева Е.А. Гуслицкие рукописи... (в печати).

з а с л у г и п е р е д с т а р о в е р и е м, не п о п ы т а л и с ь с о п е р н и ч а т ь д а ж е с М о с к в о й, получив «собственного» епископа Антония Второго Гуслицкого.

Р е ч ь идет о п р е н и я х вокруг в е с ь м а з н а м е н и т о г о О к р у ж н о г о послания, которые сделали Гуслицы еще и центром оживленной полемики, сказавшейся на воззрениях старообрядчества зарубежных б е л о к р и н и ц к и х п р и х о д о в. И х о т я о д и н из и з в е с т н ы х староверов, М.И.Бриллиантов, выражая широкое мнение, отметил, что «окружное п о с л а н и е ч и с т о как з о л о т о », о н о не и м е е т « е р е с е й », т е м не м е н е е г у с л я к и пытались отстоять свои воззрения, отражающие народные представления и л ю б о в ь к а п о к р и ф а м, д а в н о в о ш е д ш и м в к р у г ч т е н и я и б ы т у ю щ и м д о сих пор.

Очевидно, важным подспорьем в бурной полемике выступало местное книгопечатание, заведенное в одном из крупных промышленных г у с л и ц к и х сел - в А б р а м о в к е.

Несомненно, гуслицкая среда вообще была благоприятна для разных проявлений самобытности и независимости, поскольку именно в Богородском уезде, в тех же знаменитых Абрамовке и Шувое, а также б л и з л е ж а щ и х селах н а ш л и п р и ю т п о с л е д о в а т е л и н е м н о г о ч и с л е н н о г о, но твердого в отстаивании собственного мнения лужковского согласия, получившие в этих местах прозвание «лужкан». История появления с о г л а с и я и его р а с с е л е н и я и з л о ж е н а в « И с т о р и ч е с к о м с к а з а н и и о первоначальном разделении лужковцев с древлеправославною церковью», д о п о л н я ю щ е м п о л е м и ч е с к о е с о ч и н е н и е « О т в е т ы на в о п р о с ы л у ж к о в ц е в ».

Н а с л е д и е Г у с л и ц р а з н о о б р а з н о и б о г а т о, а его р о л ь в р а з в и т и и т р а д и ц и о н н о й к у л ь т у р ы егце н е д о с т а т о ч н о и з у ч е н а. А п о т о м у н а с т о я щ е е открытие Гуслиц — дело будущего.

О neivi см.: Старообрядчество. Опыт... С.32- 33.

Там же. С.203-204. Прения по поводу Послания наиболее интенсивно велись в селе Шувое, о котором уже упоминалось, и легли в основу гектографированного издания «Шувойская беседа», представляющего немалый самостоятельный интерес: Бриллиантов М.И. Шувойская беседа и материалы для истории раздора, именуемого неокружническим. М., 1903.

[Коровин П.II.]. Сказание о примирении двух старообрядческих церквей в Павловом Посаде 7422 го^а. М., 1914. С.9.

Речь идет о типографии Е.П.Пискунова, см.: Вознесенский А.В., Мангилев П.И., Починская И.В. Книгоиздательская деятельность старообрядцев (1701-1918). Материалы к словарю. Екате­ ринбург, 1996. С.59.

Ксерокопия со списка конца XIX в. этой рукописи хранится в ОРКиР НБ МГУ № 7/95.

Сочинение заслуживает дальнейшего изучения.



Похожие работы:

«ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИНСТИТУТА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ АУТЕНТИЧНОГО МАТЕРИАЛА КАК СПОСОБ ОРИЕНТАЦИИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ЦЕННОСТИ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ОБЩЕНИЯ В данной статье автор рассматривает возможность ис...»

«ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ) Настоящий выпуск "Диалога со временем", специально посвященный европейской интеллектуальной культуре и ученым сообществам Нового времени, подготовлен большим коллективом авторов (специалистов по интеллектуальной истории, истории науки и ис...»

«Эмпирический опыт и наблюдения народной медицины Древнего Казахстана, как основа современной научной медицины. Актуальность и новизна изложенного материала заключается в том, что анализ научных т...»

«Шахматы Русская шахматная школа (исторический обзор и характеристика) До эпохи XIX века шахматы в России имели небольшое распространение, хотя отдельные упоминания о них мы находим во многих исторических очерках. Пионером русской школы следует считать А.Д. Петрова, издавшег...»

«Рекомендации по результатам мониторинга уровня обученности учащихся по учебному предмету "Всемирная история" Материалы подготовлены на основе результатов мониторингового исследования, проведенного Национ...»

«ПАО "МТС" Тел. 8-800-250-0890 www.norilsk.mts.ru Smart+ на год 1,5 ГИГАБАЙТА ИНТЕРНЕТА Федеральный номер / Городской номер и 0 РУБЛЕЙ НА ВСЕ СЕТИ Авансовый метод расчетов Тариф был открыт для перехода с 20.05.2013г. по 07.10.2014г. Получайте баллы МТС Бонус и обменивайте их на бесплатные минуты, SMS и...»

«Н.П. Вырыпаев Откуда есть пошл наш род. 2011 г.–2– Вместо предисловия ПОНЯВ СЕБЯ, ПОНЯТЬ РОССИЮ Недавно я согрешил, купил в киоске еженедельный, полноцветный, иллюстрированный журнал "Загадки истории", №26 за 2013 год. Хотя давно знал: открыва...»








 
2017 www.ne.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.